【佛学大辞典】
（术语）佛眼三摩地也。大日如来住于此三摩地而说摄一切大阿阇梨位真言。见瑜祇经大阇梨经品。

【佛学大辞典】
（术语）大日如来东方金刚手菩萨出生之三昧耶也。见略出经注一。

【佛学大辞典】
（术语）称北方不空成就佛之三摩地。见摄真实经上。

【佛学大辞典】
（名数）Matr，阎罗王有七姊妹，称为七母，梵曰摩怛里。大日经疏五曰：「七摩怛里，此译云七母，皆女鬼也。」大日经义释七曰：「凡有七姊妹也：一名左问拿，二名娇吠哩，三名吠瑟拿微，四名娇么哩，五名印捺哩，六名劳捺哩，七名末罗呬弭。此七名皆是真言，今云莽怛哩毗药，则七母通名也。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷。唐不空译。说九品往生之差别且教陀罗尼。

【佛学大辞典】
（术语）又名十二转声。摩多译作点或韵。一（阿），二（阿长），三（伊），四（伊长），五（乌），六（乌长），七（蔼），八（爱），九（奥），十（奥长），十一（闇），十二（哑）也。此十二摩多摄于三门之发音，则如图。一切之音声，尽摄于此三门，其中前二字为根本字，是男声，智慧字也。又伊等八字为增加字（谓增加于阿迦等根本字之点画也），是女声，三昧字也。此十二摩多，若依世法，则为十二支，十二月，十二宫，人身之十二缠络等。若依出世法，则为菩萨佛果之十二地，流转之十二因缘。若依真言门，则胎藏之十二真言，金刚界之十二供养，并十二火天等，皆其标帜也。见悉昙三密钞二。又以此十二摩多配于因行證入之四转则前之二阿为因，伊等八字为行，暗为證，恶为入也。见吽字义显宗记。更依大日经等，则加哩里狸之四摩多，总为十六摩多。

【佛学大辞典】
（术语）十二摩多中前十字为别摩多，后二字为通摩多。别摩多者，以局于体文而负之故也。通摩多者以于负体文之别摩多上，复加此二点故也。如等。或于十摩多直加此二点，故名为通，如等。或云十二摩多总为通摩多，其他哩里狸四字为别摩多。

【佛学大辞典】
（杂语）以上十二或十六为自摩多，其他仰若等五字，变为仰月点，或为半月点（即大空点也），为他摩多。此时五字之体文为点也。故体文有摩多，摩多有体文，如字者，摩多成为体文而受通摩多。如字者，摩多受体文也。见梵汉对映集上。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：三三昧)
【佛学大辞典】
（术语）观察所对之境之粗想，谓为寻，旧谓之觉。其细想谓为伺，旧谓之观。属于色界无色界之诸定，依此寻伺之有无而分三种：一、有寻有伺三摩地，定心寻伺皆有者。初禅天之根本定及其未至定（谓初禅之加行定）是也。二、无寻有伺三摩地，定心唯有伺者。在初禅与二禅天间之中间定（大梵天之果报）是也。三、无寻无伺三摩地，定心至妙而寻伺皆无者。二禅天以上至非想处之七根本定及七近分定是也。见俱舍论二十八。【又】谓空，无相，无愿之三解脱门。(参见：三昧)
【佛学常见辞汇】
(参见：三三昧)

【佛学大辞典】
（术语）是为旧称，新称云三三摩地，译曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王经谓之三空，此就所观之理而名之。十地论谓之三治，此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种：有漏定谓之三三昧，无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃，无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍，无漏曰八解脱也。三三昧之义：一、空三昧与苦谛之空，无我，二行相相应之三昧也。观诸法为因缘生，无我无我所有。空此我我所二者，故名为空三昧。二、无相三昧，是与灭谛之灭，静，妙，离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧。三、无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦，无常，二行相，集谛之因，集，生，缘，四行相相应之三昧也。苦谛之苦，无常及集谛可厌恶，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似，非可厌舍，故无愿三昧中，不取之也。法华经信解品曰：「世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。」无量寿经上曰：「超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。」同下曰：「住空无相无愿之法，无作无起观法如化。」智度论十九曰：「于三界中智慧不著，一切三界转为空无相无作，解脱门。」同二十曰：「涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无馀涅槃，以是故名解脱门。」俱舍论二十八曰：「空谓非我，无相谓灭四，无愿谓馀十，诸行相相应，此通净无漏无漏三脱门。」大乘义章二曰：「言无愿者，经中或复名为无作，亦名无起。（中略）此三经论名解脱门，亦名三治，亦名三空义，或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说，三治一门如地论说。言三空者，如仁王经，言三脱者就果名也。三障对治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。」
【佛学常见辞汇】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
【佛学次第统编】
法界次第云三三昧：梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
一、有觉有观三昧　谓初心在禅曰见，细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观，皆悉正直，故名有觉有观三昧。
二、无觉有观三昧　谓以空无相无作相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅昧之念犹在，一切定观，皆悉正直，故名无觉有观三昧。
三、无觉无观三昧　谓以空无相无作相应心，入于三禅，乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出法界次第）
梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
〔一、有觉有观三昧〕，谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。以空、无相、无作相应心入于初禅，则一切觉、观皆悉正直，故名有觉有观三昧。（空、无相、无作，即三解脱门也。）
〔二、无觉有观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在。一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧。
〔三、无觉无观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心入于三禅乃至灭受想定时，觉知之心、分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出成实论）
〔一、分修三昧〕，谓定、慧二分，随修一分也。或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。（梵语三昧，华言调直定，亦名正定、正受。）
〔二、共修三昧〕，谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕，自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破烦恼；以慧修心，因定能破烦恼。定慧一时具足，故名圣正三昧。（梵语须陀洹，华言预流。）

【佛学大辞典】
（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：「善心一处住不动，是名三昧。」同二十八曰：「一切禅定，亦名定，亦名三昧。」同二十曰：「诸行和合，皆名为三昧。」同二十三曰：「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。」止观二曰：「通称三昧者，调直定也。」大论云：「善心一处住不动，是名三昧。」大乘义章十三曰：「定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。」同二曰：「以心合法，离邪乱，故曰三昧。」同九曰：「心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」同二十曰：「定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。」新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：「于所观境令心专注不散为性，智依为业。」探玄记三曰：「三昧此云等持，离沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」法华玄赞二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。」玄应音义三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。」菩提心义一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。」
【佛学常见辞汇】
又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。
【俗语佛源】
三昧为梵语Samadhi之音译，又名三摩地、三摩提，意为正思维指导下的定力。《大智度论》：「 善心一处住不动，是名三昧。」《大乘义章》：「以体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」佛教认为修行能證得「三昧」，则能引发种种神通妙用。以后遂引申为妙处、极致、蕴奥、诀窍等。《书言故事·赞叹类》：「得妙处，曰得三昧。」《故事成语考·释道鬼神》：「儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。」《宋史·李元仪传》：「元仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。」唐朝僧人怀素雅好草书，自言得草圣三昧。可见「三昧」一词运用已十分广泛。 （常正）

【佛学大辞典】
（术语）自身与本尊及护摩坛三位一体之护摩坛。

【佛学大辞典】
（术语）同上。

【佛学大辞典】
（故事）法华经嘱累品说，释迦如来三摩诸菩萨之顶而付嘱法华经：「尔时释迦牟尼佛，从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言。（中略）广宣此法令一切众生普得闻知。」【又】梵语三摩地之略。性灵十曰：「信一觉之妙行，修三摩之难思。」
【佛学常见辞汇】
梵语三摩地的简称。

【佛学大辞典】
（术语）Sama%dhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，(参见：三昧)
【佛学常见辞汇】
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。
【三藏法数】
梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。

【佛学大辞典】
（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：「善心一处住不动，是名三昧。」同二十八曰：「一切禅定，亦名定，亦名三昧。」同二十曰：「诸行和合，皆名为三昧。」同二十三曰：「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。」止观二曰：「通称三昧者，调直定也。」大论云：「善心一处住不动，是名三昧。」大乘义章十三曰：「定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。」同二曰：「以心合法，离邪乱，故曰三昧。」同九曰：「心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」同二十曰：「定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。」新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：「于所观境令心专注不散为性，智依为业。」探玄记三曰：「三昧此云等持，离沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」法华玄赞二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。」玄应音义三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。」菩提心义一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。」
【佛学常见辞汇】
又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。
【俗语佛源】
三昧为梵语Samadhi之音译，又名三摩地、三摩提，意为正思维指导下的定力。《大智度论》：「 善心一处住不动，是名三昧。」《大乘义章》：「以体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」佛教认为修行能證得「三昧」，则能引发种种神通妙用。以后遂引申为妙处、极致、蕴奥、诀窍等。《书言故事·赞叹类》：「得妙处，曰得三昧。」《故事成语考·释道鬼神》：「儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。」《宋史·李元仪传》：「元仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。」唐朝僧人怀素雅好草书，自言得草圣三昧。可见「三昧」一词运用已十分广泛。 （常正）

【佛学大辞典】
（术语）Samaya，与三昧耶同。见大日经疏十三。

【佛学大辞典】
（术语）胜论所明六句义之第四句义。旧译总相，新译有。百论疏上之中曰：「四者三摩若谛，此云总相谛，谓总万法为一大有等。」