有为果
【佛学大辞典】
（术语）对于无为果而言。谓结果之自体，为为作造作之有为法者。五果中士用，增上，等流，异熟之四果是也。
【佛学常见辞汇】
有为法所结成的果。
（术语）对于无为果而言。谓结果之自体，为为作造作之有为法者。五果中士用，增上，等流，异熟之四果是也。
【佛学常见辞汇】
有为法所结成的果。
有漏果
【佛学大辞典】
（术语）有漏业因所招之果报也。即人间天上乃至地狱等。
【佛学常见辞汇】
有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。
【三藏法数】
果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因，而感生死之果，名有漏果，即苦谛也。
（术语）有漏业因所招之果报也。即人间天上乃至地狱等。
【佛学常见辞汇】
有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。
【三藏法数】
果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因，而感生死之果，名有漏果，即苦谛也。
自乘果
【佛学大辞典】
（术语）三乘各自之圣果也。
【佛学常见辞汇】
三乘各自的圣果。
（术语）三乘各自之圣果也。
【佛学常见辞汇】
三乘各自的圣果。
自类因果
【佛学大辞典】
（术语）同类因等流果也。
（术语）同类因等流果也。
多罗果
【佛学大辞典】
（植物）其果如石榴，可食。玄应音义二十四曰：「华白而大，若捧两手，果熟即赤，状如石榴。生经百年方有华果，旧言贝多讹也。」
（植物）其果如石榴，可食。玄应音义二十四曰：「华白而大，若捧两手，果熟即赤，状如石榴。生经百年方有华果，旧言贝多讹也。」
行果
【佛学大辞典】
（术语）行业与果报。果报者必依行业之因。无量寿经上曰：「行业果报，不可思议。」行宗记下一之一曰：「良以如来行果极圆，究尽众生重轻业性。」
【佛学常见辞汇】
修行与果报。
（术语）行业与果报。果报者必依行业之因。无量寿经上曰：「行业果报，不可思议。」行宗记下一之一曰：「良以如来行果极圆，究尽众生重轻业性。」
【佛学常见辞汇】
修行与果报。
如来果上法门
【佛学大辞典】
（术语）谓真言宗金胎两部之密教。诸宗之法门，乃如来之应化身，对于因位之凡夫二乘菩萨说彼等行證之分际。是因人之法门。金胎两部之密教乃大日如来集内證之眷属为自受法乐谈自證者，则是果上之法门也。二教论上曰：「如来应化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三乘教法，他受用身为地上菩萨说显一乘等，并是显教也。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门，谓之密教。此三密门所谓如来内證智境界也。等觉十地不能入室，何况二乘凡夫！谁得升堂。」
（术语）谓真言宗金胎两部之密教。诸宗之法门，乃如来之应化身，对于因位之凡夫二乘菩萨说彼等行證之分际。是因人之法门。金胎两部之密教乃大日如来集内證之眷属为自受法乐谈自證者，则是果上之法门也。二教论上曰：「如来应化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三乘教法，他受用身为地上菩萨说显一乘等，并是显教也。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门，谓之密教。此三密门所谓如来内證智境界也。等觉十地不能入室，何况二乘凡夫！谁得升堂。」
如是果
【佛学大辞典】
（术语）法华经所说十如是之一。果者习果也，下自地狱界，上至佛界，习成善因而生善果，习成恶因而生恶果，乃至草木各各习成自因而生自果如法也。
【佛学常见辞汇】
(参见：十如是)
【三藏法数】
果即习果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习续于前，习果剋获于后，是名如是果。
（术语）法华经所说十如是之一。果者习果也，下自地狱界，上至佛界，习成善因而生善果，习成恶因而生恶果，乃至草木各各习成自因而生自果如法也。
【佛学常见辞汇】
(参见：十如是)
【三藏法数】
果即习果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习续于前，习果剋获于后，是名如是果。
十如是
【佛学大辞典】
（术语）略云十如。(参见：十如)
【佛学常见辞汇】
天台宗认一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相；二、内具的理性，名如是性；三、所具的体质，名如是体；四、由体所生的力用，名如是力；五、所造的作业，名如是作；六、由所种的因，名如是因；七、助因生果的助缘，名如是缘；八、由缘发生的结果，名如是果；九、所招的报应，名如是报；十、以上相为本，报为末，最后的归趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。
【三藏法数】
（出法华经玄义）
不异名如，无非曰是。谓十法界，始自地狱，终至佛界，各具十如是因果之法。天台大师依义读文，凡有三转。一云：是相如，是性如，乃至是报如。如名不异，即空之义也。二云：如是相，如是性，乃至如是报，名字施设，各各不同，即假之义也。三云：相如是，性如是，乃至报如是，如于中道实相之是，即中之义也。（十法界者，地狱界、畜生界、饿鬼界、修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界也。空假中者，离性离相谓之空，无法不具谓之假，非空非假谓之中也。）
〔一、如是相〕，相即相貌，相以据外览而可别。谓始自地狱，终至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相据外者，谓相在外而可依据也。）
〔二、如是性〕，性即性分，性以据内自分不改，谓始自地狱，终至佛界，其性各各不同，是名如是性。
〔三、如是体〕，体即体质，谓始自地狱，终至佛界，俱以色身而为体质，是名如是体。
〔四、如是力〕，力即力用，谓始自地狱，终至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
〔五、如是作〕，作即造作，谓始自地狱，终至佛界，皆能运为造作，是名如是作。
〔六、如是因〕，因即习因，谓始自地狱，终至佛界，善恶业因，皆由自种而生，习续不断，是名如是因。
〔七、如是缘〕，缘即缘助，谓始自地狱，终至佛界，各有缘起之法，助成习因，是名如是缘。
〔八、如是果〕，果即习果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习续于前，习果剋获于后，是名如是果。
〔九、如是报〕，报即报果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习果，而感其报，是名如是报。
〔十、如是本末究竟等〕，谓初相为本，后报为末，此之本末，皆同实相，一理平等无二，是名如是本末究竟等。
（术语）略云十如。(参见：十如)
【佛学常见辞汇】
天台宗认一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相；二、内具的理性，名如是性；三、所具的体质，名如是体；四、由体所生的力用，名如是力；五、所造的作业，名如是作；六、由所种的因，名如是因；七、助因生果的助缘，名如是缘；八、由缘发生的结果，名如是果；九、所招的报应，名如是报；十、以上相为本，报为末，最后的归趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。
【三藏法数】
（出法华经玄义）
不异名如，无非曰是。谓十法界，始自地狱，终至佛界，各具十如是因果之法。天台大师依义读文，凡有三转。一云：是相如，是性如，乃至是报如。如名不异，即空之义也。二云：如是相，如是性，乃至如是报，名字施设，各各不同，即假之义也。三云：相如是，性如是，乃至报如是，如于中道实相之是，即中之义也。（十法界者，地狱界、畜生界、饿鬼界、修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界也。空假中者，离性离相谓之空，无法不具谓之假，非空非假谓之中也。）
〔一、如是相〕，相即相貌，相以据外览而可别。谓始自地狱，终至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相据外者，谓相在外而可依据也。）
〔二、如是性〕，性即性分，性以据内自分不改，谓始自地狱，终至佛界，其性各各不同，是名如是性。
〔三、如是体〕，体即体质，谓始自地狱，终至佛界，俱以色身而为体质，是名如是体。
〔四、如是力〕，力即力用，谓始自地狱，终至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
〔五、如是作〕，作即造作，谓始自地狱，终至佛界，皆能运为造作，是名如是作。
〔六、如是因〕，因即习因，谓始自地狱，终至佛界，善恶业因，皆由自种而生，习续不断，是名如是因。
〔七、如是缘〕，缘即缘助，谓始自地狱，终至佛界，各有缘起之法，助成习因，是名如是缘。
〔八、如是果〕，果即习果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习续于前，习果剋获于后，是名如是果。
〔九、如是报〕，报即报果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习果，而感其报，是名如是报。
〔十、如是本末究竟等〕，谓初相为本，后报为末，此之本末，皆同实相，一理平等无二，是名如是本末究竟等。
五戒果报
【佛学大辞典】
（杂语）持五戒则得人趣之果报。文句四下曰：「普曜曰：五道源来，五戒为人，十善生天。」
（杂语）持五戒则得人趣之果报。文句四下曰：「普曜曰：五道源来，五戒为人，十善生天。」
戒果因缘经
【佛学大辞典】
（经名）鼻奈耶之异名。
（经名）鼻奈耶之异名。
佛果
【佛学大辞典】
（术语）佛为万行之所成，故云佛果，能成之万行为因，而所成之万德为果也。隋炀帝文曰：「上求佛果。」
【佛学常见辞汇】
佛的果位。
（术语）佛为万行之所成，故云佛果，能成之万行为因，而所成之万德为果也。隋炀帝文曰：「上求佛果。」
【佛学常见辞汇】
佛的果位。
住果
【佛学大辞典】
（术语）声闻缘觉之圣者，各安住于所得之證果，不更进求胜道也。俱舍论二十三曰：「住果者，乃至未起胜果道时但名住果。」法华玄义五曰：「住果声闻犹在草庵。」
【佛学常见辞汇】
安住于所證得的果位。
（术语）声闻缘觉之圣者，各安住于所得之證果，不更进求胜道也。俱舍论二十三曰：「住果者，乃至未起胜果道时但名住果。」法华玄义五曰：「住果声闻犹在草庵。」
【佛学常见辞汇】
安住于所證得的果位。
住果罗汉
【佛学大辞典】
（术语）声闻乘之人，得涅槃果，安住于其果，无更进求佛道之心，谓之住果罗汉。罗汉者，声闻乘极果之名也。
（术语）声闻乘之人，得涅槃果，安住于其果，无更进求佛道之心，谓之住果罗汉。罗汉者，声闻乘极果之名也。
住果缘觉
【佛学大辞典】
（术语）缘觉乘之人，得涅槃果，而安住之无更希佛陀妙果之心，谓之住果缘觉。此住果之二乘，更能发心而至佛果否，是佛教上大问题也，小乘及大乘中法相三论之权家不许彼等发心成佛，华严天台等之实家则许之。台宗二百题四，有住果声闻，住果缘觉之论目，而问答此义。
（术语）缘觉乘之人，得涅槃果，而安住之无更希佛陀妙果之心，谓之住果缘觉。此住果之二乘，更能发心而至佛果否，是佛教上大问题也，小乘及大乘中法相三论之权家不许彼等发心成佛，华严天台等之实家则许之。台宗二百题四，有住果声闻，住果缘觉之论目，而问答此义。
沙门果
【佛学大辞典】
（术语）修沙门行者之得果也。俱舍论二十三曰：「言初果者谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。」
（术语）修沙门行者之得果也。俱舍论二十三曰：「言初果者谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。」