【佛学大辞典】
（术语）六根之一。舌为知味发言之根本，故云舌根。义林章三本曰：「舌者，能尝能咒，能除饥渴义，梵云时乞缚。此云能尝，除饥渴故，（中略）翻为舌者义相当故。」梵语杂名曰：「舌尔贺缚。」
【佛学常见辞汇】
六根之一。(参见：六根)
【三藏法数】
谓舌能尝于食味。瑜伽论云：能尝众味，数发言论。是也。

【佛学大辞典】
（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：「六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。」六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。
【佛学大辞典】
（名数）于眼等之五根，加意根也。据大乘，则第七之末那识名为意根。据小乘，则以前念之意识为意根。此六法有能生六识而使各别缘六境之胜用，故立为六根。俱舍论三曰：「颂曰：了自境增上，总立于六根。论曰：了自境者，谓六识身眼等五根，于能了别各别境识有增上用，第六意根于能了别一切境识有增上用，故眼等六各立为根。」
【佛学常见辞汇】
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，馀可类推。
【佛学次第统编】
凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：
一、眼　能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
二、耳　能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
三、鼻　能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四、舌　能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
五、身　能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
六、意　能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
此之六根，尚有其他六受、六入、六处等名义，另详他章，兹不细及，以免繁絮。
【三藏法数】
（出首楞严经）
根，即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。
〔一、眼根〕，谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云：能观众色。是也。
〔二、耳根〕，谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻。是也。
〔三、鼻根〕，谓鼻能嗅闻香气。瑜伽论云：数由此故，能嗅于香。是也。
〔四、舌根〕，谓舌能尝于食味。瑜伽论云：能尝众味，数发言论。是也。
〔五、身根〕，谓身为诸根之所依止。瑜伽论云：诸根积聚。是也。
〔六、意根〕，谓意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【佛学大辞典】
（术语）谓眼耳鼻舌身之五根。以身根总有他根故也。唯识述记三本曰：「身者总名，身中有根，名有根身。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：有根身)

【佛学大辞典】
（术语）谓眼耳鼻舌身之五根。以身根总有他根故也。唯识述记三本曰：「身者总名，身中有根，名有根身。」

【佛学大辞典】
（术语）法华玄义六曰：「他土馀根皆利，随所用尘起之令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。」他佛土之众生或有眼根之利者，佛对之而起色尘使得益，或有鼻根之利者，佛对之而起香尘使入于益，即六尘说法是也。今此娑婆界，耳根最利，故佛偏起声尘而说法也。此谓之作音声佛事。

【佛学大辞典】
（术语）对于女根而言。男之阴部，为身根之一部分。男性之形类、音声、作业、志乐等异于女性者其根之作用也。

【佛学大辞典】
（术语）五根之一。
【佛学常见辞汇】
五根之一。(参见：五根)
【三藏法数】
谓身为诸根之所依止。瑜伽论云：诸根积聚。是也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：根)
【佛学大辞典】
（名数）有二种：（一）眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。三鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者。俱舍论一曰：「五根者，所谓眼耳鼻舌身根。」（二）信等之五根：一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。见智度论十九、法界次第中之下，大乘义章四。俱舍论三曰：「于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。」
【佛学常见辞汇】
1。指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。2。信根、进根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本，故名五根。
【佛学次第统编】
法界次第云：「五根，谓修行之人，修四念处，观虽善萌微发，根犹未生。根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。」
一、信　信根，谓信三宝四谛，又谓信于正道及助道法，一切无漏禅定解脱，是名信根。
二、进　精进根，又名勤根。谓修勇猛之善法，又谓既信四念处，正观及诸助道善法。倍策精进，勤求不息，是名精进根。
三、念　念根，谓忆念正法。又谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。
四、定　定根，谓心止于一境，不散失。又谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。
五、慧　慧根谓思惟真理也。又谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。
【三藏法数】
（出法界次第）
谓修行之人修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。（四念处者，一观身不净、二观受是苦、三观心无常、四观法无我也。）
〔一、信根〕，谓信于正道及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。（正道者，即四念处观也。助道者，即五停心之观也。无漏者，因修禅定不落生死也。）
〔二、精进根〕，谓既信四念处正观及诸助道善法，倍策精进，勤求不息，是名精进根。
〔三、念根〕，谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。
〔四、定根〕，谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。
〔五、慧根〕，谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。
【三藏法数】
根即能生之义，谓此五根，能生一切善法也。一、信根，谓信于正道也。二、精进根，谓修正法无间无杂也。三、念根，谓于正法记忆不忘也。四、定根，谓摄心不散也。五、慧根，谓于诸法观照明了也。

【佛学大辞典】
（术语）扶尘根之略。

【佛学大辞典】
（杂语）扶又作浮。五根之外形眼可见者。是为扶助正根之五尘，故谓之扶尘根。又此尘根为浮虚之法，故谓之浮。此扶尘根为所依，别有净色之眼耳根等，此谓之正根或胜义根。有发识取境之实用也。

【佛学大辞典】
（经名）三卷，赵宋法贤译。说持诵燄鬘德迦明王真言之仪轨。

【佛学大辞典】
（术语）利者锐利，根者信等之五根，又眼等之五根也。又根为根器，即天性也。【又】利者速疾之义，根者能生之义，速疾生妙解也。法华经方便品曰：「有佛子，心净柔软亦利根。」
【佛学常见辞汇】
很锐利的根器。

【佛学大辞典】
（术语）五根之一。禅定能生一切之功德，故名根。
【佛学常见辞汇】
禅定能生一切的功德，故名根，为五根之一。
【三藏法数】
谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。

【佛学大辞典】
（术语）三无漏根之一。无学道之无漏智也。俱舍论二曰：「在无学道，知己已知，故名为知。有此知者，名为具知。或习此知，已成性者，名为具知。」
【佛学常见辞汇】
三无漏根之一。(参见：三无漏根)

【佛学大辞典】
（术语）五根之一。(参见：根)
【佛学常见辞汇】
五根之一。
【三藏法数】
谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。

【佛学大辞典】
（术语）Indriya，能生之义。增上之义。草木之根，有增上之力，能生干枝，因而眼之眼根，有强力，能生眼识，则名为眼根。信有生他善法之力。则名为信根。又人性有生善恶作业之力，则名为根性。俱舍论二曰：「根者是何义？最胜自在光显名根，由此总成根增上义。」大乘义章四曰：「能生名根，」俱舍光记三曰：「胜用增上，故名为根。」
【佛学常见辞汇】
1。能生的意思。2。增上的意思。

【佛学大辞典】
（术语）命即寿也，然据小乘有部之义，则别有非色非心之体，由过去之业而生，因而一期之间维持煖与识，名之为命，命能持煖与识，故名为根。据大乘唯识之义，则第八识之种子有住识之功能，因而一期之间使色心相续，是假名为命根，非别有命之实体也。俱舍颂疏五曰：「论云：命体即寿，既将寿释命，故命即寿。此复未了何法为寿？谓有别法持煖与识，说名为寿。」唯识述记二本曰：「命谓色心不断，是命之根也。」
【俗语佛源】
佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识。「寿」就是寿命，维持寿命的功能谓之「命根」，从梵语jivta而来。命根是由过去世的业力所生的。唐·窥基《成唯识论述记》卷二说：「命谓色心不断，是命之根也。」色心不断的意思是一期生命的身心活动延续不断。《俱舍论》卷五指出：「命根体即寿，能持暖及识。」「暖」是以体温为标志的生理活动，「识」是以认识为标志的心理活动。命根能维持暖和识，并以暖和识为其存在的依据。死去或被杀，称为断命根。如《敦煌变文汇录·频婆娑王变文》：「罗大臣近生要恶逆，谋夺国位。杀父王竟，寻起四兵，伺捕二兄，已断命根。」后来，俗语中称及其重视的人或物为命根子。如《红楼梦》第二回：「政老爷便大怒了，说：『将来酒色之徒耳！』因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。」此命根指贾宝玉，是史老太君（贾母）最疼爱的小辈。又如秦牧《花城·土地》：「呵，这宝贵的土地……而亲自在上面播种五谷的劳动者才真正对它具有强烈的感情，把它当作命根子。」此指劳动者珍视的土地。（李明权）

【佛学大辞典】
（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗重译。阿弥陀经不思议神力传附于此。