炳同，字野翁，新昌张氏子，居明州仗锡寺。

释炳同，字野翁。姓张氏，新昌人。得法于大川济。宋亡之日，避迹仗锡十二年，出主华藏三载，复还仗锡，榜其室曰“晚泊”。闭户书《法华经》。有“老来非厌客，静里欲书经”之句。一时遗老，黄则堂、文本心、黄东发、舒阆风、周伯弼咸与之游。晚主雪窦，以“寄幻”颜所居。元大德六年示寂，寿八十，腊六十八，提刑牟献铭其塔。有《送僧之华顶见溪西》诗：“高高峰顶屹云中，八十溪翁也眼空。相见莫言行脚事，累他双耳又添聋。”

释行海（一二二四～？）（生年据本集卷上《癸酉春侨居无为寺归云阁以十五游方今五十为题信笔十首》推算），号雪岑，剡（今浙江嵊县）人（同上书《归剡》）。早年出家，十五岁游方，度宗咸淳三年（一二六七）住嘉兴先福寺（同上书《丁卯秋八月奉檄住嘉兴先福寺》）。有诗三千馀首，林希逸选取其中近体二百馀首为《雪岑和尚续集》二卷。事见本集林希逸跋。　释行海诗，以《雪岑和尚续集》抄本（藏中国科学院图书馆）为底本，校以日本宽文五年（一六六五）刻本（简称日刻本，藏日本内阁文库）。

绍兴府新昌县（今浙江绍兴新昌）人。宝祐四年（1256年）特奏名进士。

释大观，字物初，号慈云，俗姓陆，鄞县横溪（今浙江宁波）人。参北涧居简于净慈寺，悟旨，典文翰，声称籍甚。理宗淳祐元年（一二四一）住临安府法相禅院，历住安吉州显慈禅寺、绍兴府象田兴教禅院、庆元府智门禅寺、大慈名山教忠报国禅寺。景定四年（一二六三）入住庆元府阿育王山广利禅寺，卒葬寺西庵。有元德溥等编《物初大观禅师语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及《净慈寺志》卷一○《法嗣》。　释大观诗，以辑自《语录》的偈颂及其中单编的诗编为一卷。辑自他书者附于卷末。

大观，字物初，庆元府鄞县（今浙江宁波）陆氏子。师事北涧居简。淳祐间历住临安府法相禅院、安吉州显慈禅寺、绍兴府象田兴教禅院、庆元府智门禅寺、大慈名山教忠报国禅寺。景定中住庆元府阿育王山广利禅寺。门弟子辑有《物初大观禅师语录》一卷。见《物初大观禅师语录》。

释子益（？～一二六七），号剑关，剑州（今四川剑阁）人。理宗嘉熙三年（一二三九），初住隆兴府兴化寺。移住隆兴府云岩寿宁寺。度宗咸淳元年（一二六五），入住福州西禅怡山长庆寺。三年卒。为南岳下二十世，无准师范禅师法嗣。有《剑关子益禅师语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及林希逸所撰序。　释子益诗，以辑自《语录》及其中单编的诗编为一卷。

释文頠（？～一二六七），号弃庵。度宗咸淳三年卒。事见《宋诗纪事》卷九三。

觉宗。字道玄。别号松溪。扶风南氏子。世业儒。母陈氏。奉佛弥谨。每岁首。尝过法门寺饭僧。一日昼寝。梦法门坦公。授己玉像。高仅寸许。己接而吞之。遂娠。陈氏告其夫。夫遣人过寺候之。坦公适其日化去。因相誓曰。若得一子。必令出家事佛。诞之日。室有光。空鸣梵音。闻者惊异。既成童。绝荤茹。无戏弄。喜于静处跏趺。父母以师不忘宿因。将行其誓。会蒙古兵入境。父子不能相保。师被执入武川。给侍军主太傅公淳。谨异他侍。太傅公奇之。许令出家。乃诣妫川青山寺林法师处剃度。因泣下曰。吾父母安在。儿今已出家矣。不三年通诸经。从武川英公。听华严疏。五年揭其底蕴。游神华藏海中。纵横得妙。座下龙象。无出师右者。繇是。名称远闻。自以说食不可期饱。走见圣因。圣因老禅匠也。问曰。闻子情华严。何不开讲度生。来此何为。师曰。生死事大。因曰。自从识得曹溪路。了知生死不相关。子如何会。师儗议。因喝之。师出。因召云。上座。师回首。因曰。分明认取。师领其旨。次日上方丈曰。昨日蒙和尚一喝。某甲有个见处。因曰。试举看。师拂袖便出。因笑而可之。宪宗元年。矾山令。遗书圣因。求主灵山法席者。因曰。无如觉宗。遂以师应命。行之以偈曰。十载志如铁。玄关皆透彻。跳出荆棘林。踏破澄潭月。好向孤峰顶上行。灵光独耀无时节。师升堂说法。十馀年间。众至数千。增饰佛宇。金碧之辉。炤映泉石。丛林所宜有。无不毕备。灵山复大振。与诸钜刹齿。至元四年。潭柘龙泉住持文公。退隐西堂。师补其处。法席视灵山为尤盛。师道貌修整。临众俨然。人望之生畏敬心。然门庭孤峻。不以一言之合。一机之契。便尔许可。必潜观嘿审。了然无疑于心。然后首一肯。故衲子望崖而退者居多。以至元某年。坐蜕。塔于潭柘。

释雄辩，赐号洪镜，姓李氏，善阐人也。才思俊倜，聪颖绝伦，语音轻利，善通方言。少年出家，事子云国师，为上足弟子。元世祖既破大理，段氏遗孽，转徒朝元，南诏僧侣随入华夏。逾岁，雄辩亦复北来居中国。二十五年，更事四师，皆当世大德，最后登班集之堂，嗣坛主之法，研穷方等，妙解玄理，其学大备，乃喟然叹曰：佛法种子不绝于世，矫矫龙象岂择地而行？吾其南归将以方言译其经论，饟我荒服。因诣坛主乞白其语于帝师，遂为玺书以赐之，号曰洪镜。既归，取《圆觉》诸经及《摩诃衍四绝纶（论）》，翻以僰语，反复论辩，曲尽幽微，而词旨浅近，通于俗说，故其书盛传，习者益众。六诏玄风，普及妇孺，实自兹始。当其摄斋升讲，口如泉泻，滔滔不竭，人称雄辩法师，足副其名云。时梁王为云南王，以天属之尊，事之甚严。雄辩晚岁精进行道，化人及物，本诸慈惠，于是德声遐布，法隆荒徼，四众归之，达数万指，而自视欿然。盖其猛志迈修，闳愿慈忱，有不可思议者。以大德五年十一月九日坦化，寿七十有三，腊四十有七，荼毗时见有五色舍利，其他异徵甚多。弟子玄坚建塔于玉案山阳，所译经论多僰人语言，华俗不晓，故不流入中土，今虽有传书，罕见善本。

【生卒】：1230—1303 【介绍】： 名一作功嘉葛剌思。元吐蕃朵甘斯旦麻人。幼从西天竺古达麻失利传习梵文经典，得其法要。世祖中统间，以帝师八思巴荐，见世祖。至元末，以不容于时相桑哥，谪潮州。桑哥败，还大都。后为成宗祷疾，赐与甚厚，诏分御前校尉十人为之导从。

国师胆巴者。一名功嘉葛剌思。西番突甘斯旦麻人。幼从西天竺古达麻失利。传习梵秘得其法要。世祖中统间帝师八思巴荐之。时怀孟大旱。世祖命祷之立雨。又尝咒食投龙湫。顷之奇花异果涌出波面。取以上进。世祖大悦。枢密副使月的迷失镇潮。而妻得奇疾。胆巴以所持数珠加其身即愈。又尝为月的迷失言异梦。及已还朝期后皆验。元贞间海都犯西番界。成宗命祷于摩诃葛剌神。已而捷书果至。又为成宗祷疾遄愈。赐予甚厚。且诏分御前校尉十人为之导从。成宗北巡。命胆巴以象舆前导。过云川语诸弟子曰。此地有灵怪恐惊乘舆当密持神咒以厌之。未几风雨大至。众咸惊惧惟幄殿无虞。复赐碧钿杯一。大德七年夏卒。皇庆间追号大觉普惠广照无上胆巴帝师。

胆巴。此云微妙。西番突甘斯旦麻人。幼孤。依季父。闻经声止啼。年十五六。精通显密诸部。世祖居潜邸。闻西国有绰理哲瓦道德。遣使迎之。时绰瓦已殁。廓丹大王。以师应命。既至。上问曰。师之佛法。比叔何如。对曰。吾叔佛法如大海水。吾所得舌点而已。上笑顾左右曰。种性不凡。遂礼以为师。王公以下。皆秉戒师。宿具灵心。咒语精密。凡有祷祈。感应之疾。如风驰电卷。不可思议。时怀孟大旱。咒之立雨。尝咒食投龙湫。顷之。奇华异果。涌出波面。取以上进。枢密副使月的迷失镇潮。其妻得奇疾。百方无效。师但咒数珠以加其身。不知病之去也。元贞间。海都犯西番界。成宗谋于师。咒之而捷。又以咒水。起上于垂死。上北狩。师象舆在前。过云州。语弟子曰。此地有灵怪。上至必有薄警。当以咒胜之。后果风雨暴至。众咸震惧伏草中。独行幄无少挫挠。初相哥。受师戒。继为帝师门人。为人豪横自肆。师责而不悛。繇是衔之。逮登相位。惧师谠直。因谮之于上。师遂有潮阳之行。相哥既以罪诛。上患股。召师还京。建师子吼道场。七日于内殿。而上愈。言及相哥。师以宿业为对。上以国用不足。欲徵税于僧。师奏曰。昔成吉思皇帝。有国之日。疆土未广。尚免僧徵。今四海混同。万邦入贡。岂因微利而弃成规。倘蠲其赋。则身安志专。庶可勤修报国。上悦而止其事。乙未。被诏住大护国仁王寺。癸卯夏示疾。上遣医候视。师笑曰。色身有限。药岂能留。但问左右。今何时。曰。日午矣。即敛容端坐而逝。上闻悲悼。赐沉檀众香。结塔茶毗。火后开视。顶骨不坏。舍利不知其数。建塔仁王寺。西域秘密之教。以大持金刚为始祖。累传至师。益显著。故有金刚上师之称焉。

释自闲（一二三一～一三一二），号云屋，松阳（今属浙江）人。俗姓叶。年十三于福安院剃度，后居婺之仰庵。元成宗大德间住持金华智者寺。皇庆元年卒，年八十二。事见《蒲室集》卷一二《金华智者寺云屋閒禅师塔铭》。

释行元（？～一二七一），字渊叟，永康（今属浙江）人。住平江万寿寺，度宗咸淳七年坐化（清光绪《永康县志》卷一一）。

【生卒】：1235—1322 【介绍】： 元僧。山东东昌人，号云岩，俗姓刘。年十二受经于顺德开元寺。至元末，世祖召见，命主建康天禧、旌忠二寺，日讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《华严》等经，赐号佛光大师。

释志德号云岩。山东东昌镏氏子也。十二受经于顺德开元寺海闻和尚。闻真定法照禧法师大弘慈恩宗旨于龙兴寺。径从之学而尽得其蕴。至元二十五年诏江淮诸路立御讲三十六所。务求其宗正行修者分主之。德被选世祖召见赐宴并紫方袍。命主天禧旌忠二刹。日讲法华华严金刚唯识等疏三十一年。特赐佛光大师之号。每与七众授戒。必令其父母兄弟相教无犯。至于然香然顶指为终身誓。居久尽出衣钵新其殿庑楼阁。或岁俭乃煮糜食饿殍数万人。建康流俗尚醪醴好结官吏。德独以律绳自。徒众谨饰出止。若互用常住物者误一罚百。故犯者摈之。居天禧三十馀年。一衲一履终身不易。午过不食夜则危坐达旦。以苦诵丧明。忽梦梵僧迎居内院高座。空中散花如雨。因示微疾。至治二年二月七日犹诵经不辍。顷之辞众安坐而化。世寿八十八。龛留二十一日。颜貌红润如生。阇维舍利无算。会者数万人。塔江宁张家山。学士赵孟頫为铭。

释志德，号云岩，东昌镏氏子也。年十二，受经于顺德开元寺海闻。后闻真定法照禧，大宏慈恩宗旨于龙兴寺，径从之学，而尽得其蕴。至元二十五年，诏江淮诸路立御讲三十六所，务求其宗正行修者分主之。德被选，世祖召见，赐宴并紫方袍，命主天禧、旌忠二刹，日讲《法华》、《华严》、《金刚》、《唯识》等疏。三十一年，特赐“佛光大师”之号。每与七众授戒，必令其父母兄弟相教无犯，至于热香顶指为终身誓。居久之，尽出衣钵，新其殿庑楼阁。或岁俭，乃煮糜食饿殍数万人。建康流俗，尚醪醴，好结官吏。德独以律，自绳徒众，谨饰出止，若互用常住物者，误一罚百，故犯者摈之。居天禧三十馀年，一衲一履终身不易，午过不食，夜则危坐达旦。以苦诵丧明，忽梦梵僧，迎居内院，高坐空中，散花如雨，因示微疾。至治二年二月七日，犹诵经不辍，顷之，辞众安坐而化。世寿八十八，龛留二十一日，颜貌红润如生，阇维舍利无算，会者数万人，塔江宁张家山。学士赵孟頫为铭。

印原。字古先。相州藤氏子。藤为国中贵族。师生有异徵。垂髫时。辄刻木为佛陀像。持以印空。人异之。十三剃发受具戒。遍历诸师户庭。咸无所證入。乃嘅然叹曰。中夏乃佛法渊薮。盍往求之乎。于是。绝鲸波之险。奋然南游。初参无见顶公于天台华顶。公语之曰。汝缘不在此。中峰本公。现说法杭之天目山。炉韛正赤。此真汝导师。宜急行。师即蓬累而出。往见中峰。中峰一见。遽命给侍左右。屡呈见解。辄遭呵斥。退而涕泣。至于饮食皆废。中峰怜其诚恳。乃谓之曰。此心包罗万象。迷则生死。悟则涅槃。生死之迷。固是未易驱斥。涅槃之悟。犹是入眼金尘。当知般若如大火聚。近之则焦头烂额。唯存不退转一念。生与同生。死与同死。自然与道相符脱。使未悟之际。千释迦。万慈氏。倾出四大海水。入汝耳根。总是虚妄尘劳。皆非究竟之事也。师闻遍身汗下。益厉精猛积之之久。忽有所省。现前境界。一白无际。中峰印之。复见诸大老。皆无异词。会清拙澄公。将入日本建立法幢。师送至四明。澄公曰。子能同归。以辅成我乎。师曰。云水之踪。无住无心。何不可之有。即摄衣升舟。其后澄公能化行于遐迩者。皆师之力也。然瓣香酬法乳。的归之中峰。师化大行。专以流通大法。建立梵宫为事。若丹州之愿胜。津州之保寿。江州之普门。信州之盛典。房州之天宁。皆郁然成大兰若。而建长之西。复创广德庵。命其徒守之。如慧林。等持。真如。万寿。净智。皆师受请弘化之刹。劳绩之见不与焉。年度比丘千馀人。非所度而受法称弟子者。不与焉。师临众端严。见者若未易亲。及闻其诲者。温若春阳。莫不悦服而去。人有来求法语偈颂者。濡毫之顷。翩翩数百言。曾不经意。皆契合真如。师不自以为是也。取语录并外集。投火中曰。吾祖不立文字。留此糟粕何为。门人欲画师像。预索赞语。师作一圆相。题其上曰。妙相圆明。如如不动。触处相逢。是何面孔。其方便为人皆类此。甲寅春正月。坐化于长寿院。

释印原，字古先，姓藤氏，日本国人也。世居相州，为国贵族。生有异徵，垂髫时，辄刻木为佛陀像，持以印空。父奇之曰：“是儿于菩提有缘，宜使之离俗，学究竟法。”甫八岁，归桃溪悟公，执童子役。年十三，即剃发，受具足戒。自时厥后，遍历诸师户庭，无所證入。乃慨然曰：“中夏为佛法渊薮，盍往求之。”于是浮海南游，飘然西渡，初至天台参无见睹于华顶峰，睹语之曰：“尔缘不在斯。中峰本以高峰上足，说法杭之天目山，炉火正赤，往来学徒无不受其锻鍊，此真汝导师也。”原遂往谒中峰，一见遽命给侍左右。屡呈见解，中峰呵之曰：“根尘不断，如缠缚何？”原退而悲泣，饮食皆废。中峰怜其诚恳，乃谓之曰：“人惟此身，包罗万象，迷则生死，悟则涅槃，生死之迷，固是未易驱斥。涅槃之悟，犹是入眼金尘。当知般若如大火聚，近之则焦首烂额，唯存不退转一念，生与同生，死与同死，自然与道相符。若当未悟之际，千释迦，万慈氏，倾四海大水入汝耳根，总是虚妄尘劳，皆非究竟。”原闻之，不觉通身汗下，无昼无夜，未尝暂舍，积之又久。一夕忽有所省，见前境界一白无际。急趋丈室告中峰曰：“原已撞入银山铁壁去也。”中峰曰：“既入银山铁壁，来此何为？”由是瞩机生悟，超然领解。十二时中触物圆融，无纤豪滞碍。未几辞去，往谒虚谷灵、古林茂、东屿海、月江印，此四公者，道誉隆隆，各据高座，展化一方。见其證悟亲切，机锋颖利，莫不以“丛林师子儿”称之。会清拙澄将入日本建立法幢。原送至四明，澄曰：“子能同归以辅我乎？”原曰：“云水之踪，无住无心，何不可之有？”即摄衣升舟。其后澄之行化遐迩，皆原之力也。已而出世甲州慧林，瓣香酬恩，卒归之中峰，黑白来依，犹万水赴壑。古山源议革城州等持教寺为禅，物论非原无以厌伏众心，竟迎原主之。俄住州之真如，又迁万寿，又迁相之净智。及谢去，更行化于奥州。原之族兄藤君新建普应寺，延原为开辟住持，方起而应之，关东连帅源公建长寿院于相州，复请开山兼主圆觉，原又赴之。未几，迁建长。其说法度人，孜孜弗懈，无异慧林时。后退归长寿，有终焉之志。岁在甲寅正月，忽示疾。至二十三日夜参半，召门人曰：“吾今日逝矣，尔等恪守常训，使法轮弗替可也”。黎朋宾明，候问起居应接如平昔，及午，呼侍者曰：“时至矣，可持觚翰来。”及至，复曰：“吾塔已成，唯未书额尔。”乃手书“心印”二字，入室端坐，泊然入灭。世寿八十，僧腊六十又八。弟子奉全身瘗焉。初原以流通大法，建立梵宫为事。若丹州之胜愿，津州之保寿，江州之普门，信州之盛兴，房州之天宁，皆蔚然成大兰若。而建长之西，复创广德庵，命其徒守之。故先后所度比丘一千馀人。平生端严若神，虽燕坐之时，俨若临众，目光炯炯射人。见者若未易亲炙，及聆其诲语，温若阳春，莫不心悦诚服。有求法语偈颂者，濡毫之间，洋洋数百言，曾不经意，皆契合真如，犹不自以为是，取语录并外集投于火中曰：“吾祖不立文字，但传心印，留此糟粕何为。”门人欲为画像且索赞语，原乃自作一圆相，题其上曰：“妙相圆明，如如不动。触处相逢，是何面孔。”其方便为人皆类此。

释普宁（？～一二七六），号兀庵，蜀（今四川成都）人。出家于蒋山，参育王无准师范禅师得法。理宗绍定、端平间，为侍者随师范自育王至径山数载。历住庆元府象山灵岩广福禅院、常州无锡南禅福圣禅寺、巨福山建长兴国禅寺、婺州云黄山宝林禅寺。端宗景炎元年卒（《佛学人名辞典》）。为南岳下二十世，无准师范禅寺法嗣。有《兀庵普宁禅师语录》三卷，收入《续藏经》。事见《语录》及附录。　释普宁诗，以辑自《语录》的偈颂及其中单编的诗合编为一卷。

契祖。同安张氏生。亦师付法子。使嗣位行湘师事者。善说法要。浑然天成。赐号佛心正悟禅师。

契祖者，出泉之同安嘉禾张氏。宋宝祐中，侍元智法师，智奇其材，以龙象期之。元至元二十九年，恩始以西禅净淑致之上坐。尝寝疾，恩馈药资，郤之以偈曰：“正坐虚消人信舍，生身受此铁园殃。冶金热炭都呑尽，那更教人入镬汤。”恩由是益爱其为人，及授以席，凛凛自持。盖开元以六百载，同门异爨之宅，集百有二十院之众，一旦合之，恩既褒然首举，造大僧堂，阐此愿力，聿弘制作，极盛之后，殊难为继，乃祖受兹重托，矢以肫诚，将以敬恪，朝夕勤恳。二十有八年。达官贵人莅斯寺者，瞻其仪范，尊礼有加，谓为福慧人也。汇其事迹以闻，诏赐“佛心正悟”之号。祖善说法语，浑然天成。