信明。字真觉。五台清凉疃高氏子。依本山清凉寺正洪长老削染。年十四业讲有声。二十四受大戒。述论弘赞戒章。又著盂兰等钞。发义精朗。甚为时辈传诵。加以行门自严。诵戒读经。殊无少怠。元主召见。法沁宸衷。赐号兴国大师。授僧统之职。勉应之。非所愿也。后从庆寿海云和尚。咨决心要。颇有省发。然不以得所解而废所行。益自督厉。戒光高显。于时无两。自贵戚以下。至士庶人。从师受菩萨戒者甚夥。化风被河朔矣。六十九示寂。获舍利无数。正觉寺有遗行碑。存焉。

元湛。号秋江。不知何许人。操守端靖。久从禅者游。有所发明。行息无定。一日杖锡至松岩。爱其山水深秀。不忍去。乃趺坐石上。荆棘围绕。风露凄苦。是夜有二虎。环其左右。若相卫护者。湛命之伏。虎皆伏。湛以手枕虎背熟睡。迟明虎去。如是者屡夕。山民闻之以为神。即其处创阿兰若奉之。湛不交世事。不应檀斋。虽皈依者踵继。开道之外。不杂尘俗一语。漠如也。将化别众。就龛说偈曰。洗浴著衣生祭了。跏趺宴坐入龛藏。花开铁树泥牛吼。一月长辉天地光。又谓其众曰。后十五年寺当火。启吾龛则火可止。至期果然。众匍匐开龛。见其神色如生。爪发皆长。复封固瘗之。或云。湛得法宝方山。断桥伦禅师之法孙也。

释可公，号宜行，博综台宗，精脩止观，践履确实，悟理圆融。一夕因听雨，述偈曰：“檐前滴滴甚分明，迷处众生唤作声。我亦年来多逐物，春宵一枕梦难成。”未详其所终。

同新。字仲益。别号月泉。燕都房山郭氏子。从鞍山坚公祝发。能以苦行事众。日执役。夜读经。聪慧顿发。欲寻诸方。向同行诉参访之意。同行杂笑之。师不胜愤。书偈于壁而去。曰。气宇冲霄大丈夫。寻常沟渎岂能拘。手提三尺吹毛剑。直取骊龙颔下珠。谒清安方公。公问。欲行千里。一步为初。如何是最初一步。师叉手进前。公曰。果是脚根不点地。师拂袖便出。复见大明皓公。杖拂之下。多所资发。终以碍膺未尽。思还清安。方公固无恙。示以恶辣钳槌。又三年。方始豁然。晦迹未久。耆宿拥而归鞍山。海云简禅师寔为之首。林泉伦公。为引座度衣。一音才举。万众驩呼。大元皇帝御宇。帝师癹斯八。命师主济南灵岩寺。时云水四集。师毋德之。不无贤愚之别。繇是。口语纷然。师引退归鞍山。众遮留。不可。师。每念兵火荐经。藏教残阙。学士无从获睹其完。于是。厚损衣钵。并倡惬同志。自走江南购求之。载罹寒暑。跋涉艰难。始获全文而归。远近奔赴。皆得见闻随喜。不翅白马西来也。山东东西道提刑耶律公。相访以祖道迎。往济南观音院。结夏。师疾作矣。呼侍僧示以法要。说偈云。咄憨皮袋。兀底相殃。伎俩不解。思想全忘。来无所从。去亦无方。六凿空空。四达皇皇。且道。这个还有质碍也无。良久云。撒手便行。云天茫茫。偈毕俨然而逝。世寿六十有六。僧腊四十有五。师性豪迈。道眼清明。接运有机变。长韵语。善谈论。麈尾一扬。倾座耸听。终日而无厌也。且滑稽辩给。人不敢以轻率触。有雪窦持之风。茶毗时。送者万人。香花彩幡塞路不可行。非道化入人之深。乌能至是。诚一代英杰衲子也。

善柔。董氏。德兴之永兴人。七岁事永安广行大师。默诵金刚楞严诸经。二十入华严圆顿法门。领广严传戒大师戒法。去滋味绝华好。日课金光明经一部。礼佛百拜。深惟静念。孤征独诣。人莫能津测浅深。宪宗闻其名。赐号弘教通理大师。命主清凉大会于台山。释教都总统宝集坛主秀公。慕其德聘。摄华严讲席于京师。又传菩萨戒。于佛子山。及蔚罗黄楼诸刹。自是门人加进。法道半天下矣。师解悟深远。勇于为善。遑遑如不及。经之阙者。勒而补之。寺之废者。撤而新之。甃圮桥完坏路。为之不一而足。其于身也。蔬食饮水。敝衲容身而已。论者谓。师渊然若虚。退然若藏。萧条静深。无所愿乎。其外至于诱引慈济。则孳孳搰搰。如抱漏瓮沃焦釜。得其法者。莫不饱满慰喜。若涉万里而还其家。师之道。其可得而思耶。晚年住持奉圣州法云兰若。遂终焉。寿七十有二。僧腊三十有八。塔于寺之旁。

善达。字本源。仙居柴氏子。早年与及庵信公行脚。有高志。眼盖诸方。谒雪岩于大仰。随众无所咨请。后登双径。入云峰之室。久之蒙印可。师骨气超然。律身行己。老而弥笃。保宁净慈径山三刹。皆海内大道场。师以次临之。整丛林。御大众。皆有成绩可纪。丈室萧然。圆蒲之外。一物乌有。夜则孤烛。炷香安坐至旦。率以为常。又体所禀。与人异遇。严寒则衣絺绤。大热则衣缯絮。以馀资。建大圆院于东路半山。为云侣食息小憩之地。一日会众。叙平生行脚事毕。嗒焉长逝。二师同出云峰之门。皆有奇骨。真难兄弟也。

释圆护，字念庵，大理人也。因读《證道歌》有悟，段氏称为“弘辩大师”。护初号“无念”，后游大方见中峰，便以罗什捧钵，永嘉无念无生之旨扣之。护曰：“我之无念，异乎？其所闻什师过在绝念不起，永嘉过在任念自起，二者皆有念也。我无念者，心体灵明，湛寂不动，如水鉴像，如镜显物，未尝毫发隐也。惟洞彻法源者叵测，未易与缠情缚识者语也。”峰乃肯之，为作《无念字说》，并授三聚净戒而归，《广录》称为护藏主也。尝梦神人授书法，与松雪老人笔意同入三昧，为世所珍。闻其右手，自肘至腕，莹白如玉，然则笔力之精妙，信非偶然，故人称为“玉腕禅师”。所著有《磨镜法》，并所书《證道歌碑》及“佛都”二字，大径数尺，皆其真迹。

如玉。自匡庐至径山双溪。见陆羽泉上山麓森秀。遂结茅息影。持钵乞食。随缘化导。自号双溪布衲。久之。扶策登凌霄。依麓搆室。三年不下山。一日。遥睇吉祥峰五色瑞云曰。此中必有灵气。遂寻至峰阴之坡建寺。成丛林焉。后敕赐大安。一日。妙嵩禅师。戏以诗悼之曰。继祖当吾代。生缘行可规。终身尝在道。识病懒寻医。貌古笔难写。情高世莫知。慈云布何处。孤月自相宜。师读毕。举笔答曰。道契平生更有谁。閒乡于我最心知。当初未欲成相别。恐误同参一首诗。投笔坐去。六十年后。塔户自启。真容俨然。

释子文字宗周。四明象山人也。即北溪闻法师之上足。出主宝云寺。淹博教观律规甚严。常与人言则蹇讷若不出口。至于升座滔滔如建瓴之水莫之御也。临终时讲十六观经。终即欲就座别众入灭。或有启曰。和尚后事未曾分付。奈何遽尔告寂耶。文曰。僧家要行便行。莫做俗汉伎俩为儿女计。而有后事。众恳益切。于是下座。复归方丈一一条画之。即合掌称西方四圣号。回向发愿毕遂入灭。阇维舍利灿然无数。异香袭人弥日而止。

释子文，字宗周，四明象山人也。即北溪闻法师之上足，出主宝云寺。淹博教观，律规甚严，常与人言，则蹇讷若不出口。至于升座，滔滔如建瓴之水，莫之御也。临终时讲《十六观经》终，即欲就坐，别众入灭，或有启曰：“和尚后事未会吩付，奈何遽尔告寂耶？”文曰：“僧家要行便行，岂若俗人为儿女计而有后事。”众恳益切，于是下座，复归方丈，一一条画之，即合掌回向，遂入灭。阇维舍利灿然，异香袭人，弥日而止。

宗净。字月江。婺人也。正庵訚公法子。颀身伟貌。德本夙植。觉。繇性禀。每以佛乘印参儒典。默而能融。辩而不肆。所著诗文。皆有足观。尤以接物利生为己任。行持无怠。虽小戒律如践青折萌。盥手泛席之数。未尝放心。翰院侍讲王公时彦。在秘阁纂修。少师姚公。实总其事。二公论。及东南名僧。而师居其一。总司闻其贤。举授径山住持。一时名公钜卿。皆乐然出疏劝请向振山灵。师之住是山也。不大设门径。不广聚徒众。抑浑而务实。尝示人曰。身是一卷活经。无时不转。口是两片死皮。有说便动。真知实谬不在言也。师之为文字。用济佛事。过则挥去。如尘垢秕糠。了无留意。至于整顿山门。事无巨细。宜为必行。可以立住。皆决于俄顷。无顾虑徬徨之滞。亦法门英杰也。或赞其像曰。神定气冲。言雄貌伟。击拂一下。大海绝流。咳唾一声。须弥粉碎。衲子师模。佛祖骨髓。夫是之谓正庵和尚之的传。妙喜七叶之华裔也。后念佛而逝。塔于本山。

又宗玙，号商岩，亦得法于玄鉴。初住鸡山，后为土官高凤请住姚安，创活佛寺，诸方向德，集者七百馀人，有送僧偈云：“正是丛林摇落时，出门相送步迟迟。明朝玉案山中寺，逢著仙人莫看棋。”

首座宝渊，字古源，道行高卓，词翰清超。为之（详前释广铸传）作记，详具别集。是秋，复命惠溥取寺中田土四至遗迹碑文汇奏呈览，特蒙俞允，照勘明白，给付搭牒，勒碣于寺。溥好清修，而勇于护法，极其苦心。与渊同志，宣之出世，皆屡诏不行。渊后坐化于寺，溥则隐于翠寒绝顶以终。

释左黎者，姓王氏，滇西人。出家后执行精苦，多有异迹，常持秘咒，咒诸怪物及恶病，无不立验。元室龙兴，绥定六诏，黎随段氏入觐上京。会成宗手疽，医莫能治。黎乃咒水洗之，患即瘥可。欲再试之，预屈一窟，可容八人，人持一鼓，击于地中，伪言有怪，使黎治之。黎应命而至，细察其声，果在此间，端坐其上，持咒喃喃。少顷，鼓声俱寂，开窟视之，八人已死。由是敬服，封为国师，后归大理。谓段氏王曰：“点苍玉局峰上，每月望夜，常闻天乐之音。”王曰：“安得致此？”黎曰：“能取之耳，至期当候其地。”天乐果至，鸡鸣时，但见群鹤翔空而下，有玉琵琶、筝、琴、竹笛之器，人不得其音，遂秘之云。

（释如照）弟子广漩，字空海，晋江苏氏子。性不肉食，幼而聪慧。初从照受《楞岩》，匝月悉能诵，照奇之，度为僧。益致力禅奥，心光炯炯，达旦不寐。尔后，虽宿衲无能当其辩者。尝游方以试真珠华颂，见知雪峰，甫之龙华，寻知藏钥。所为颂多惊策语。其《咏鼠》有云：“寻光来佛后，窃食犯僧残。”后还寺，迁首座。一夕濡笔大书曰：“百年大梦今方醒。”遂隐几而化，其弟子大圭著《紫云开士传》者，别有传。

同侣思亨，姓赵氏，爱凌人，亦宝峰顺弟子也。披度后，负笈游学，博通诸经。又以馀力，兼穷儒典，善读广韵，能晓切音。道高貌古，德厚人钦。诸路释教都总统，仰厥誉闻，加号“圆明慈觉大师“。而昭文馆大学士荣禄大夫，又加号曰“明宗广教大师”。思泉亦受“慈济大师”之号，于昭文馆大学士万山司徒。盖当时加号出自朝廷，国师而外更出自达官，抑昭文馆。或谓属之司徒，即朝官司僧教者乎？而亨历充燕京万寿、山东灵岩教读，皆著道声云。