德峻，字广闻，一字苍岩，姑苏人。出家于城中妙隐庵，参访既遍，归而闭守盘溪小灵隐。精勤数年，专课净业，定中两度见佛,遂造丈六弥陀像，刻《净土或问》,导人念佛,时赴众请,演瑜珈法，屡有徵应。所得施金，未尝启封，每出所藏，作诸善胜。乾隆二十八年九月微示喘疾，召诸学徒，环称佛名者七日，临化命众焚香，端坐不倚，垂手瞑目，年八十有五。

释文楷，字志甫，亦号不二，志衡山人。初出家时，依南岳清凉阿诺惺，而胸臆洒落，趋向高远，固已器之矣。惺于禅暇，究心诗文，不异老儒。楷随侍三十馀年，时有启诲，更苦志探求，遂尽传其学。复事游参，遍历江淮、吴越，使胜地风景丛从雅范，皆以奚囊贮之。今诗集有《过高旻》、《招隐》、《江天寺》诸作，可想见矣。乾隆甲戌夏，归自金陵，静居白云。与同参文畅，听松观瀑，徜徉尘外。偶尔挥翰吟啸，终以守岩穴为念。乾隆三十一年丙戍秋，为缘六法长延继华林，胜地八景，殊少题留。楷幽栖数稔，禅居多暇，作《八绝》以纪之。《独尊峰》云：“突兀势参天，岩幽林亦窅。快登此独尊，四顾群山小。”《裴休桥》云：“桥古号裴休，度来非略约。。四时涧水清，照彻行人脚。”《望日台》云：“台石矗幽岑，朝曦遥入望。扶桑忽吐红，滚滚金毬漾。”《片云石》云：“怪石列冈陵，宛如云一片。奇根本自殊，终不因风转。”《伏虎岩》云：“峭壁一𡽡崖，二虎曾自伏。犹遗哮吼音，访道人难复。”《仰天湖》云：“湓湖势俨然，山顶自开掘。祇可宕心胸，范蠡舟难越。”《呼龙潭》云：“潭深莫乱呼，只恐龙骜起。大地洒甘泉，谁知龙酿水。”《漏水岩》云：“岩下散明珠，山头悬瀑布。朝朝杂鸟语，滴滴增奇趣。”楷初学诗与文畅，同请业于𡵺嵝东林简南禅师。及庚寅夏，同门将刻楷所作诗文，而畅已先寂于白云，楷哭之哀，因并畅诗刋之，曰《合刋诗草》。畅，字不偶，亦湘人也。《春日怀文楷》诗已入《国朝诗选》。其《游西林诗》云：“伏霞尽处有青岑，曲折宁辞仄径深。崖树疏疏行古殿，厨泉悄悄界东林。采薪频入增山晓，游客希来便陆沈。不是天龙曾卫护，楼台未必到于今。”西林有峰名青岑，昔为禅林，今易数主，未能长护持也。楷、畅并有语录、诗，则昔人称为“声律正宗，不愧唐禅，亦最上乘也。”

法真，字朗如，高安人。得度于灌溪元文，平时潜心净修，一日与禅者论及无字意，蓄疑久之，豁然有省，诣海幢，礼正月老人机语契合，遂受记莂。乾隆二十年主席海幢，提倡宗乘，兼宏净愿。晚岁谢事掩关寺之东偏，专课佛号，寒暑不懈者八年。以乾隆三十八年九月十二日示寂，先夕召弟子属身后事，及日午，自举净土文，香尽二寸而没。

释真如，字清远。姓李氏，利川人，世守农田。襁褓时，姊负之堕峭壁中，而悬藤护之，竟无恙。少与群儿，登金山之巅，戏曰：“此处当建梵宇。”后果如其言，创金沙寺。稍长，竟脱白于金沙寺。有月祖者，与真如同出李氏，从父行也。寻于寺中受具足戒。年二十，随月祖朝五台，至雒阳病殆，野老延圃治之而愈，频行谓之曰：“后当弘法利生，善自护持。”珍重别去。过保阳，参宗庆长老，与制府梁公肯堂一见，而知为法器。入都往来法华、铁山诸寺，会长椿主人还天目，延之主席。寺有苦井，化为醴泉，时人叹异，惊为瑞应。声誉蒸蒸，而名巨乡，若朱文正圭、戴文端衢亨、阮文达元、蒋副宪祥墀、陈侍郎嵩庆诸子，皆乐与酬答，咨问法语。而张船山、吴兰雪、蒋笙阶，又以诗偈唱和，无虚日。蔡君镜舫，号称善人，见长椿院宇就圯，出橐重修，比及三年，殿寮彩绚，而主人亦归自天目。真如退息寿佛寺，众与俱往，蔡君即请主其寺。又三年，始得城南古刹于荒烟蔓草间，并得寺契于张氏。蔡君复为鸠工庀材，佛阁、僧房、厨库、廊垣，次第落成，乃移锡住之，时嘉庆十年正月也。居久之，恐修持或懈，宗风未隆，乃发十大愿，揭之寺壁，有僧不出寺，寺不募缘之语。又谓明心悟道，禅那为宗，而读《华严》始知富贵，瞻法相乃见精诚。于是退处静室，阅藏数春，而宗教一贯矣。已而南游高旻、天宁、金山，至天目而还。盖自中兴龙泉，已四十二年矣，寂于道光乙巳三月九日，寿七十有二，腊五十有七，塔于寺院。著有《语录》及《弥陀偈》，其发人深省者有云：“念头空处更须空，到得空空处处通。若是有些空不了，茫茫业识乱如蓬。”

六榕寺僧，号南溪。乾隆间在世。

又法文，字淡然。姓萧氏，沙人也。依天宁常青披剃，参圆玉得法。乾隆时，继席鼓山。能属文，擅诗名，有《诗集》行世。

庐峰寺僧，字脩源。乾隆间在世。

吼天，亦号放翁。曾主大沩，后住宗镜，六座道场，为湘中老宿。读书通性命之旨，以词赋著称。楚黔之间，所与游者，皆一时达人。莲其高弟也，乾隆三十二年，吼天寂讣至，莲哭之哀，上供云：“龙门山水路迢迢，水自低兮山自高。痛观万卉皆垂泪，恰似心田插下刀。”读此可知其慨矣。

世璞，字玉潜，号茅庵，乌程沈氏子。四岁出家，二十受具。得法于绪，既继斯席，不涉世缘，专志持诵。十年中蒙赐石刻梅花，淳化阁帖以辉山寺。寂于乾隆丁酉六月十七日年五十一，亦有语录，诗稿数卷。

释自光，字际月，常宁人也。幼性恬淡，志在山水，超然尘表。年十八就县中七佛庵得度，时康熙己未岁也。受具后参游至蜀，初憩蓉城。复依昭觉潜，潜示以晴空云迹，水曲风痕，无中觅有，虚里寻空，总括万象，为唯一之密机，了性之玄猷。光闻声即悟，获授心印。于是励行祖道，警发末学，仰厥风徽，莫不悦怿。及年登大耋，精勌神疲，退隐彭县广行寺，更锡化成院。寂于乾隆四十五年庚子，寿百有二岁。先夕夜半晏坐丈室，召诸弟子问曰：“今月何在?”曰：“在天心。”“古月何在？”众莫能对。光莞尔，命笔偈曰：“宇宙原无坏，幻质本非坚。夜沈星畔月，依旧照山川。”掷管垂目而寂，弟子道魁为铭其塔，塔在化成院北。

【生卒】：1742—1811 【介绍】： 清僧。遵化直隶州丰润人，字彻悟，一字讷堂，别号梦东，俗姓马。少通经史，出家后遍历讲席，博通性相二宗。后习天台教法，继参广通、粹如，提倡禅净双修。未几，退居红螺山资福寺，一心弘宣净土。一时受其化者，遍于南北。后世尊为净土第十二祖。有《彻悟禅师语录》等。

际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东，丰润人，本姓马。历主京师广通、觉生寺、红螺山资福寺。有《梦东禅师遗集》。

释际醒，字彻悟，一字讷堂，别号梦东。姓马氏，丰润人也。幼通经史，薙染后，褊历讲席，博贯性相，而于法华三观、十乘之旨，尤为心得。参广通粹如纯明向上事，师资道合，乃心印焉。后粹如迁万寿，醒遂继席。广通策励后学，每谓“永明延寿禅门宗匠尚归心净土，期生安养，况今末代，尤宜遵承。”于是专主莲宗。寻迁觉生寺，未几，退居红螺山资福寺，衲子依恋追随甚众。醒率性真实，为法为人中心诚恳，始终无厌，平昔示众，一以净土为教。每当讲演辨析两土圣贤苦折乐摄之思，或至泪随声落，而听受之者，亦未尝不涕泗沾襟也。尝云“真为生死，发菩提心，以深行愿，持佛名号。此十六字为念佛法门。世间一切重苦，无过生死，生死不了，难免堕落。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来犹为蚁子，八万劫后未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。”每一言之，衣毛卓竖，故当痛念生死，发大菩提心也。且示八事：“一、真为生死，发菩提心，是学道通途。二、以深行愿，持佛名号，是净土正宗。三、摄心专注而念，是下手方便。四、折伏现行烦恼，是修心要务。五、坚持四重戒法，是入道根本。六、种种苦行，是修道助缘。七、一心不乱，是净行归宿。八、种种灵瑞，是往生验證。此八事，修净业者，不可不知也。心能造业，心能转业。心不能转业即为业缚，业不随心转即能缚心。心与道合，心与佛合，即能转业。心随常分，任连作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感，故前境来报，皆有一定，以业能缚心也。唯心所现，故前境来报，皆无一定，以心能转业也。若前境未报，一定之时，忽发广大心，修其实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境未报，定而不定。又若前境来报，不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境未报，不定而定。盖吾人生死关头，唯二种力：一者，心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者，如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心，故心重能使业强。今以重心而修净业，故净业强，心重业强，唯西方是趋，则他日报尽命终，定往西方，不生馀处矣。何为重心信深愿切，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。如古德时临命终，六欲天童次第接引皆不去，唯专心待佛，后佛见乃曰佛来也，遂合掌而逝。夫时临命终，四大分张此何时也。六欲天童，次第接引此何境也。苟素常信愿不到十分坚固，当此时此境而能强作主宰乎？如古德可为修净业之金鉴矣。或谓一切诸法，悉皆如梦，同是一梦，修之何益，不知七地以前梦中修道，无明大梦，虽等觉犹眠，唯佛一人始称大觉。当梦眠未开之时，苦乐宛然，但娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沈迷。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉。所以永明云：‘有禅无净土，十人九错路。无禅有净土，万修万人去。’此真实语也，学者幸勿忽诸。”嘉庆十五年二月，预知时至，辞诸檀护，曰：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土相见也。”临寂前旬日示微疾，命众相助号佛，见空中幢幡无数，自西而来告众曰：“净土示相，吾将西归。”至期面西端坐合掌，凝睇曰：”称一声洪名，见一分好相。”手结弥陀，安详而逝。众闻异香，浮空供奉七日，面貌如生。茶毗获舍利甚多，以嘉庆十五年十二月十七日示寂，世寿七十。拈花寺沙门体宽为之传，所著有《念佛伽陀》一卷，《语录》二卷，中多开示念佛法门。武林钱伊庵居士得之，于其友陈复斋重刻于浙中，其道遂南，读其书而起发其行愿者不少，盖莲池、思齐后，一人而已。

又弥澍，字沧洪，德化人。生有佛缘，幼而聪慧，尝游古寺，恍如旧居，祝发故里，受具华山。亦参祇园，嗣其法，为弥垠同门弟也。初居九江龙池寺，已振宗风。乾隆甲寅夏，继席钟山，笃志清修，不酬俗事。时陈东甫方伯慕其雅度，延之入署。澍辞以偈云：“十年尘梦悟华胥，曾夺骊龙颔下珠。自入山来皆雪意，更于何处觅红炉。”“好风吹入白云关，有约来朝暂出山。不是在山云懒出，出山那及在山间。”其高尚如此，主灵谷五载。嘉庆己未春，偶因微疾而寂，年五十八，著有《语录》、《诗偈》。

清月，又名律月，字品莲，号耦船，江都人。杭州云林寺僧。有《品莲吟草》。

品莲月，字藕船，江都徐氏子，早岁脱白，既冠受具，戒相既圆，坚持无犯，研穷教典，竟入悟门。尝栖云林，止观入神，妙通画意，专工兰竹，得所南翁之旨。扬州吴贯之号称八怪，名擅一时，乐与森交，且精琴理，所作诗词书法，别有逸趣，获證于志安秀老人。嘉庆十四年，继主云林三年，退养于千佛阁，禁足礼《华严经》。时虽鼓琴弄翰，而禅理功深，心多解脱，谭笑而逝，寿六十又六。

了贞，字昭月，余氏，沛人也。幼多疾，父母舍于铜山曹都，依洁生薙染。尝诵《法华》至“止止不须说，我法妙难思”，掩卷长思，顿发参方之愿。年二十，投皇藏峪弘济律师受具，依止学律，孜孜三载。偶闻讲《金刚经》举古颂曰：“本来无名字，权立号金刚。”顿明深旨。寻来扬州，栖息高旻。际圣命参不是心不是佛不是物，年馀无入处。一夕放香次，偶举话头，身心忽空，直至天晓，谛观内外，了无一物，举呈际圣。际圣曰：“悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。”言下洒然。当结制时，昼夜苦参，胁不沾席。及解制，了凡升座举云：“一镫光现百千镫，忽如善财入弥勒楼阁，身心世界融成一片。”贞随述偈曰：“一镫化作百千镫，弥勒楼阁几万层。雀嗓鸦鸣干甚事，昂头天际自青青。”际圣肯之，为记别，时年二十八矣。明年竟绍厥席。高旻自天慧来，钳锤猛厉，为诸方冠，学子非忘身为法者，往往望风裹足。一传至了凡，扬镫续燄，日新不已。及贞以少年英特，驾诸耆宿上，咸忧高旻宗风将不振。乃贞纯提向上，不少假借。每结制，入堂开示，淋漓激切，闻者泪下。或自陈所得，證辩津津，辄一言斩截，使人沮丧愧恨，重加策发，终获契證者不鲜。故三十年来，海内丛林知有生死大事者，必以高旻为归。总督高公，夙与贞契。三十六年，创修浮图，高有助焉。已而欲以洲田五千亩施寺。贞辞曰：“幸有薄田，可共饘鬻，不愿益之，以滋累人。”问其故，贞曰：“利者，争之府也。往时诸寺院以洲田致讼者，累数十年祸不得息，可无惩乎？且高乌能久居此耶？”其后受田者果讦讼反覆，人以是服其明。寺南故有漕渠五百丈，后改渠北行，旧渠为渔捕所集。贞过而悯之，请于官截渠为放生池，植柳桧培堤，构梵宫其上，以僧守之。丹阳万寿杭州崇福延贞主席，或一至焉，规模聿新，辄复舍去，而归老于高旻。以乾隆五十年十月七日示寂，手书偈云：“四十九年无一字，我今纵说也徒然。离相离名离自性，输他古庙旧台边。”年五十七，僧腊三十七。

佛安，字誓愿，姑苏人。年三十馀，见邻家剖彘，出其腑，有文曰：“𣍘操”。瞿然发心，投上津天坐庵为僧已，而居北濠大王庙，以念佛为课，得钱辄买香花放诸鱼乌。乾隆四十一年三月有疾，召客为别，自称佛号，其徒和之，日午举手，曰：“行矣。”视之竟寂。