《后汉书》卷十三〈隗嚣公孙述列传·隗嚣〉～524～
初，嚣与来歙、马援相善，故帝数使歙、援奉使往来，劝令入朝，许以重爵。嚣不欲东，连遣使深持谦辞，言无功德，须四方平定，退伏闾里。五年，复遣来歙说嚣遣子入侍，嚣闻刘永、彭宠皆已破灭，乃遣长子恂随歙诣阙。以为胡骑校尉，封镌羌侯。而嚣将王元、王捷常以为天下成败未可知，不愿专心内事。元遂说嚣曰：「昔更始西都，四方响应，天下喁喁，谓之太平。一旦败坏，大王几无所厝。今南有子阳，北有文伯，江湖海岱，王公十数，而欲牵儒生之说，弃千乘之基，羁旅危国，以求万全，此循覆车之轨，计之不可者也。今天水完富，士马最强，北收西河、上郡，东收三辅之地，案秦旧迹，表里河山。元请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。若计不及此，且畜养士马，据隘自守，旷日持久，以待四方之变，图王不成，其弊犹足以霸。要之，鱼不可脱于渊，神龙失埶，即还与蚯蚓同。」
初，嚣与来歙、马援相善，故帝数使歙、援奉使往来，劝令入朝，许以重爵。嚣不欲东，连遣使深持谦辞，言无功德，须四方平定，退伏闾里。五年，复遣来歙说嚣遣子入侍，嚣闻刘永、彭宠皆已破灭，乃遣长子恂随歙诣阙。以为胡骑校尉，封镌羌侯。而嚣将王元、王捷常以为天下成败未可知，不愿专心内事。元遂说嚣曰：「昔更始西都，四方响应，天下喁喁，谓之太平。一旦败坏，大王几无所厝。今南有子阳，北有文伯，江湖海岱，王公十数，而欲牵儒生之说，弃千乘之基，羁旅危国，以求万全，此循覆车之轨，计之不可者也。今天水完富，士马最强，北收西河、上郡，东收三辅之地，案秦旧迹，表里河山。元请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。若计不及此，且畜养士马，据隘自守，旷日持久，以待四方之变，图王不成，其弊犹足以霸。要之，鱼不可脱于渊，神龙失埶，即还与蚯蚓同。」
简释
一丸封：喻指勇士守险。宋王安石《西帅》：“一丸岂虑封函谷，千骑无由饮渭桥。”
例句
未见泥函谷，俄惊火建章。 唐彦谦 送樊琯司业归朝
不将千里隔，何用一丸泥。 张说 奉和圣制潼关口号应制
弃繻怀远志，封泥负壮情。 李世民 入潼关
平戎七尺剑，封检一丸泥。 李益 再赴渭北使府留别
空留三尺剑，不用一丸泥。 李贺 奉和二兄罢使遣马归延州
系越有长缨，封关祗一丸。 独孤及 贾员外处见中书贾舍人巴陵诗集览之怀旧代书寄赠
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】：1169—1211 【介绍】： 宋道士。惠州博罗人，字南木，号翠虚。相传得太乙金丹诀，以捻土噀水为人治病，人称“陈泥丸”。或云尝提举道录院。后归罗浮山，相传能驱狐鞭龙，浮笠济湍，显示诸种神异。有《翠虚妙悟集》。全宋诗
陈楠（？～一二一三），字南木，号翠虚，惠州博罗（今属广东）人。初以盘栊箍桶为业。后从薛道光受金丹之道，尝以泥丸治病，人称陈泥丸。徽宗政和间，擢提举道录院事。入罗浮山，以丹法授白玉蟾。宁宗嘉定六年入水而逝。有《翠虚篇》一卷传世。事见《静馀玄问》、《历世真仙体道通鉴》卷四九。 陈楠诗，以影印明正统刊《道藏》太玄部《翠虚篇》为底本。参校《道藏精华录》第八集所收清董德宁辑本（简称《精华录》）。新辑集外诗附于卷末。全粤诗·卷二六
陈楠（？ — 一二一三），一名朴，字南木，号翠虚，博罗人。初以盘栊箍桶为业，后从薛道光受太乙刀圭金丹法诀，又遇黎姥山神人得景霄大雷琅书。尝以泥丸治病，人称陈泥丸。宋徽宗政和间，擢提举道录院事。后归罗浮山，以道法行于世。授丹法于白玉蟾。宋宁宗嘉定六年四月十四日，赴潭州鹤会罢，在漳州梁山与一箍桶老儿犄角，入水而逝。有《翠虚篇》一卷传世。事见《静馀玄问》，元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四九、明黄佐纂修嘉靖四十年刊《广东通志》卷六四有传。全宋文·卷六○六一
陈楠，字南木，号翠虚子，家世为琼州（治今海南海口）人，一说惠州博罗（今广东博罗）人。幼年师事毗陵禅师薛道光，受太乙火符之法。丹道既成，复归桑梓，以箍桶为业，混迹民间。常撮土为丸，为人治病，故世称「陈泥丸」。后隐于罗浮山。嘉定初游黎母山，遇道人传以太乙雷法，楠以授之白玉蟾，遂行于世。著有《翠虚篇》一卷（存）。道教奉为南宗第四祖。见白玉蟾《翠虚真人得法记》（正统道藏《道法会元》卷一○八），又参《历世真仙体道通鉴》卷四九。
《漢語大詞典》：函谷丸
《后汉书·隗嚣传》：“ 元 请以一丸泥为大王东封 函谷关 。”后遂以“函谷丸”指称易守难攻的 函谷关 。 南朝 梁 徐悱 《古意酬到长史溉登琅邪城诗》：“少年负壮气，耿介立衝冠。怀纪 燕山 石，思开 函谷 丸。”
泥丸
【佛学大辞典】
（术语）同泥桓。(参见：涅槃)
（术语）同泥桓。(参见：涅槃)
涅槃
【佛学大辞典】
（术语）Nirva%na，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译曰波利昵缚喃Parinirva%n!a。译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。肇师之涅槃无明论曰：「泥曰，泥洹，涅槃，此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，（中略）秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。」涅槃玄义上曰：「既可得翻，且举十家：一竺道生，时人呼为涅槃圣，翻为灭。二庄严大斌，翻为寂灭。三白马爱，翻为秘藏。四长干影，翻为安乐。五定林柔，翻为无累解脱。六大宗昌，翻为解脱。七梁武，翻为不生。八肇论，云无为亦云灭度。九会稽基，偏用无为一义。十开善光宅，同用灭度。」大乘义章十八曰：「外国涅槃，此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭。」涅槃经四曰：「灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。」圆觉经曰：「以因缘俱灭，故心相皆尽，名得涅槃。」贤首心经略疏曰：「涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽名寂。」俱舍论二十四曰：「通达言唯自见道，是證圆寂初加行故。」唯识述记一本曰：「西域梵音云波利昵缚喃。波利者，圆也。昵缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，音讹略也。今或顺古亦云涅槃。」华严大疏五十二曰：「译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻称为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性，妙绝相累为寂。」
【佛学常见辞汇】
华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
【佛学次第统编】
涅槃义别，略有四种：
一、本来自性清净涅槃 谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所證，其性本寂，故名涅槃。
二、有馀依涅槃 谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂，故名涅槃。
三、无馀依涅槃 谓即真如，出生死苦，烦恼既尽，馀依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。
四、无住处涅槃 谓即真如出所知障，大悲般若，常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。
【俗语佛源】
涅槃，梵语nirvana的音译，意为「灭度」、「寂灭」等。或从梵语Parinivana意译为「圆寂」。「涅槃」是佛家修證的最高境界。简单地说，「涅槃」就是经过修道，能够彻底地断除烦恼，具备一切功德，超脱生死轮回，入于「不生不灭」。如《涅槃经》卷四所说：「灭诸烦恼，名为涅槃；离诸有（指生死）者，乃为涅槃。」又如《魏书·释老志》所说：「涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。」后称僧人逝世为涅槃、圆寂。在文学中运用如郭沫若赋有长诗《凤凰涅槃》，借用佛语「涅槃」，谓凤凰经过烈火的锻炼而获得新生。又如徐迟《火中的凤凰》谓：「这是一只火中的凤凰，一只新生的凤凰，它在大火之中涅槃，却又从灰烬里新生。」（李明权）
【三藏法数】
梵语涅槃，华言灭度。谓诸众生，厌生死苦，修习梵行，断诸烦恼，證大涅槃，故违烦恼之惑也。
【三藏法数】
梵语涅槃，华言灭度。即如来所證究竟法身之果。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
（术语）Nirva%na，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译曰波利昵缚喃Parinirva%n!a。译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。肇师之涅槃无明论曰：「泥曰，泥洹，涅槃，此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，（中略）秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。」涅槃玄义上曰：「既可得翻，且举十家：一竺道生，时人呼为涅槃圣，翻为灭。二庄严大斌，翻为寂灭。三白马爱，翻为秘藏。四长干影，翻为安乐。五定林柔，翻为无累解脱。六大宗昌，翻为解脱。七梁武，翻为不生。八肇论，云无为亦云灭度。九会稽基，偏用无为一义。十开善光宅，同用灭度。」大乘义章十八曰：「外国涅槃，此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭。」涅槃经四曰：「灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。」圆觉经曰：「以因缘俱灭，故心相皆尽，名得涅槃。」贤首心经略疏曰：「涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽名寂。」俱舍论二十四曰：「通达言唯自见道，是證圆寂初加行故。」唯识述记一本曰：「西域梵音云波利昵缚喃。波利者，圆也。昵缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，音讹略也。今或顺古亦云涅槃。」华严大疏五十二曰：「译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻称为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性，妙绝相累为寂。」
【佛学常见辞汇】
华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
【佛学次第统编】
涅槃义别，略有四种：
一、本来自性清净涅槃 谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所證，其性本寂，故名涅槃。
二、有馀依涅槃 谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂，故名涅槃。
三、无馀依涅槃 谓即真如，出生死苦，烦恼既尽，馀依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。
四、无住处涅槃 谓即真如出所知障，大悲般若，常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。
【俗语佛源】
涅槃，梵语nirvana的音译，意为「灭度」、「寂灭」等。或从梵语Parinivana意译为「圆寂」。「涅槃」是佛家修證的最高境界。简单地说，「涅槃」就是经过修道，能够彻底地断除烦恼，具备一切功德，超脱生死轮回，入于「不生不灭」。如《涅槃经》卷四所说：「灭诸烦恼，名为涅槃；离诸有（指生死）者，乃为涅槃。」又如《魏书·释老志》所说：「涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。」后称僧人逝世为涅槃、圆寂。在文学中运用如郭沫若赋有长诗《凤凰涅槃》，借用佛语「涅槃」，谓凤凰经过烈火的锻炼而获得新生。又如徐迟《火中的凤凰》谓：「这是一只火中的凤凰，一只新生的凤凰，它在大火之中涅槃，却又从灰烬里新生。」（李明权）
【三藏法数】
梵语涅槃，华言灭度。谓诸众生，厌生死苦，修习梵行，断诸烦恼，證大涅槃，故违烦恼之惑也。
【三藏法数】
梵语涅槃，华言灭度。即如来所證究竟法身之果。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。