周懋琦（？～？），字子玉、韵华，号韩侯，清安徽绩溪人，拔贡 。同治元年（1862）来台帮办军务 ；同治二年（1863）丁曰健任台澎兵备道，周懋琦以主事参谋军事，其间曾两度内渡请饷接济，后因协助平定戴潮春事件有功，以员外郎分部候补，加四品衔 。同治十一年任台湾知府兼任按察使衔台湾兵备道，后因水土不服，光绪二年（1876）调福宁府知府 ；光绪五年（1879）再任台湾知府 ，光绪六年（1880）赴京引见后卸任。著有〈全台图说〉、〈议复水师李提督台湾治略〉等。

王蓝玉（1842～？），字润田，清台南举人。同治十三年（1874）与进士杨士芳、举人蔡国琳筹议，请建延平郡王祠，钦差大臣沈葆桢从其议，翌年奏准敕建专祠。光绪十二年（1886）任台湾府儒学教授。有《望海阁诗文集》，惜已佚。

严玉森，字鹿溪，一字六希，号虚阁，仪徵人。同治癸酉举人，官户部主事。有《虚阁遗稿》。

劳乃宣，字季瑄，一字玉初，号矩斋，又号韧叟，桐乡人。同治辛未进士，历官京师大学堂监督，署学部副大臣。

劳乃宣（1843年—1921年），字季瑄，号玉初，一号玉磋，别署矩斋，晚号韧叟，原籍浙江桐乡，生于直隶广平（今河北永年）。清末官员，学者。曾祖劳瑾是乾隆四十九年甲辰科进士，同治十年（1871年）进士，光绪五年后历任临榆、南皮、完县、吴桥等地知县。对义和团甚为反感，主张加以镇压，著有《义和拳教门源流考》一文，认为义和团起源于白莲教，但此说后来有历史学者提出质疑，现在依然莫衷一是。光绪二十七年（1901年）任浙江求是大学堂总理，次年改浙江大学堂总理。光绪三十四年（1908年）升四品京堂候补，任宪政编查馆参议，政务处提调。宣统二年（1910年），钦选资政院硕学通儒议员。宣统三年（1911年），11月，任京师大学堂（北京大学前身）总监督，兼署学部副大臣及代理大臣。他还曾任资政院议员。清亡后成为遗老，坚不出仕，隐居涞水、青岛，期间曾帮助尉礼贤研究汉学、创立尊孔文社，执教于礼贤书院。1914年著成《共和正解》《共和续解》《君主民主平议》三文，并对“共和”制度有一番新解释，曾建议大总统袁世凯仿效西周末年的周公召公共和，代替清室摄政十年，待溥仪成年后再奉还大政，袁世凯对此不置可否。后参与张勋、康有为、陈宝琛等发动的丁巳复辟，在张勋内阁中任法部尚书，数日后复辟旋即失败仍重新归隐。民国十年（1921年）7月21日，病逝于曲阜，年七十九岁。其子劳子乔素行不良，与瑞澄、岑春煊合称「京城三恶少」。

蔡国琳（1843～1909），字玉屏，号春岩、遗种叟。福建省泉州府晋江县人。祖父名福，字锦宗，生员。父名懋亭，字汝博，号观澜，廪生，候补州同，俱显正。当时以三世儒学之家，全台靡不艳称。国琳九岁能诗，咸丰八年（1858）十六岁入泮，同治二年（1865）廿三岁补廪生。同治十三年（1874）偕宜兰进士杨士芳、台南举人王蓝玉等人禀请当局修建延平郡王祠。光绪八年（1882）中举，与林纾同榜。光绪十六年（1890）以乡试第三名授国史馆校尉，遇缺即用。归籍返台先后担任澎湖文石书院、台南蓬壶书院山长，并补用育婴堂及恤嫠局主事。光绪十九年（1893）受命纂修《台湾通志》采访。乙未（1895）之役，携眷内渡，旋归台南延平郡王祠设帐授徒。明治廿九年（1896）受台南县知事矶贝静藏之聘，编纂《台南县志》，又担任「扬文会」台南支会长。　　明治卅年（1897）蔡国琳偕许南英、陈瘦云重振「浪吟诗社」，明治卅九年（1906）又与连横、赵云石等人筹组「南社」，并且荣膺首任社长。蔡氏培育赖文安、罗秀惠、林湘沅等门生。娶妻颜氏，独生女蔡碧吟克绍箕裘，书诗俱佳，有「赤崁女史」之称；纳妾吴氏，产一子，名鹭生。蔡氏生平博学多才，诗文清新，为台人推崇，著有《丛桂斋诗钞》四卷，藏于家，未刊。连横评：「〈秋日谒延平郡王祠〉一首，可谓集中杰作。……又有〈秋荷〉四首，用王渔洋秋柳韵，措辞宛转，寄兴遥深，足与阮亭抗手，诚集中之佳作也。」〖参考连横《台湾诗乘》，台北：台湾省文献会，1950。〗笔者检索卢嘉兴〈记前清举人蔡国琳与女蔡碧吟〉、许丙丁〈五十年来南社的社员与诗〉两文，以及《松鹤遐龄集》、《药烟集》、《稗海槎程》、《台阳诗话》、《台湾诗乘》所录蔡氏遗诗，编次于后。（杨永智撰）

【生卒】：?—1884 【介绍】： 清湖南善化人，字云阶。同治初从岑毓英镇压云南回民，为岑部悍将。官至云南提督。中法战争时在谅山阵亡。谥武悯。

徐玉山，云南省临安府嶍峨县人。同进士出身。

【生卒】：?—1886 【介绍】： 清江西新建人，道光二十一年进士。官至左都御史，坐事革职。光绪间补通政司参议，疏请设外洋水师以固海防。寻致仕。

刘韫良（1845年—1917年后），字璞卿，号丽珊，改字玉山，号我真，贵州普定县（今安顺市普定县）人，晚清翰林，楹联大家。同治十年（1871年）辛未科二甲第七名进士，选翰林院庶吉士，散馆改云南恩安县知县。因忤巡抚岑毓英，遭参革，永不叙用。游历各地十馀年。光绪十五年（1889年）前后返回贵阳，行医授徒为生。

曾宗彦（1850年—1912年），字君玉，号幼沧，福建省福州府闽县人。清朝官员、进士出身。曾宗彦之曾祖曾晖春、祖父曾元炳、父曾兆鳌皆为进士。光绪九年（1883年）中式癸未科进士，同年五月，改翰林院庶吉士。光绪十五年四月，散馆，授翰林院编修。历官江南道监察御史，官至贵州思南府知府。

胡薇元，字孝博，大兴籍浙江山阴人。举人，四川知县。有《天云楼诗》。

1850—1920，字孝博，号诗舲、石林、壶庵，别号玉居士、七十二峰隐者。大兴（今北京）人，祖籍山阴（今浙江绍兴）。光绪三年（1877年）丁丑科三甲进士。其世祖胡文静为明代进士，官至光禄卿，赠都御史，祖、父皆仕清廷。乾隆时名满天下的大诗人“稚威先生”胡天游，即其叔高祖。胡薇元中进士后，出任广西天河知县，后改官四川宁远西昌，调重庆涪陵。光绪廿六年（1900年）后调陕西，后任陕西兴安（今安康）、凤翔、同州（今大荔）知府等，“一岁而遍历三辅，古无是也。循声满关中”。辛亥（1911年）后，被革命党拘禁二十多日，为满清守臣节不屈，作绝命诗明志。放归后潜蜀中，居前贤百梅亭旧宅，自称“百梅亭长”，有《壶庵五种曲》、《梦痕馆诗话》、《岁寒居词话》及影响巨大的《公法导源》等多部著作传世。他晚年定居、著述、讲学于四川犍为（今四川犍为），该地即《蜀都赋》“西逾金堤，东越玉津”一句中所言之“玉津”，故胡氏书房名曰“玉津阁”，文集亦以此名之，胡薇元暮岁久居巴蜀，为各界所尊崇，大抵卒于1920年前后。

同治辛未迄光绪庚辰，十年中京师诸老辈提倡风雅，𥒸砭老人吴县殷少宗伯尤一时宗匠，其时以词称者，冯梦华、熊鞠孙、江韵涛、姚贻孙、何诗孙，而玉津居士以深斛律吕，为公所激赏，故居士所为词大都经𥒸砭山房点定，与熊江两太史酬对为多。一日，公问白石道人歌曲旁行，自记音节，有能识之者乎。诸君默然，居士起对，以为曲工尺如厶之为合，黄钟也。マ之为四，大吕也。フ之为工，夷则也。〢之为凡，应钟也。久之为六，黄钟清也。以此类推，亦如琴谱之有鸠字等，乐工暗记之谱，非字也。盖自宋乐工燕乐有之矣。公大悦，以为凌仲子复生。居士尝言词分五音，如段安节谓商角同用，顾雨中花、玉楼春诸阕本押平韵，押入声则协，押上去则不可歌。本押仄韵，押上声则协，押入声则不可歌矣。古儒者如窦俨、王仁裕皆寀音以知世变古者，诗与乐合，后世诗与乐分，古人缘诗而作乐，后人倚调以填词，宫商之理未有以异也。是故词者所以济诗之穷而上承乐府之变也。居士之言如此，所为词无不协律，无生硬晦涩之音，天倪阁者，居士在都，与炳半聋论词所居龙树院之西簃也。 光绪辛巳秋，年愚弟李锡彬少林序于宣武城南之七十二夗央馆。

仆年十四，先慈汤太恭人授经余暇，示以高祖稚威徵君集，及太恭人自撰翠螺词集。始学为词，受律吕大指，最先提倡者，有蔡梅盦太史，汤秋史比部。逮游四方，蜀客则秦荐香、武抑斋，江左词人则姚贻孙、孙圣与、吕山农、冯耕渔，时相过从，无异埙篪之迭和也。今诸子或没或去，所与游者独吴郡顾丈子远，远翁谓诗亡而后词作，长短句合音之高下抑扬，以宣其气，三百篇楚辞汉铙歌莫不然，自苏李河梁，画以五言，不复入乐，得李太白西风残照，汉家陵阙开其端，而后古者入律之源可溯，其意颇与仆合，中年以往，忧患寡欢，寄情骚𢜱，布帆江上，往来茕茕（枫注：原书字右边的旬字为乃+日字，疑为茕的异体字。），意有所儗，托之于音，不自料其萧憀也。 光绪二十有三年仲秋玉津居士胡薇元叙。

夜泊涪州，怀玉津师并题天倪阁词 弟子赵熙再拜 夜雪天倪阁，梅花涪上翁。曾陪尊酒绿，极眺晚霞红。江海三年别，乾坤万事空。移官慎吟帻，中泽有哀鸿。

昔仪征阮文达公抚浙日，选宋人词之协于音律者，命伶官谱工尺歌之，不能谐，凌教授仲子廷堪言，古乐与今乐中间尚隔燕乐一关，古雅乐以琴，燕乐以琵琶，今俗乐以三弦。琴之幺弦即琵琶之大弦，三弦又即琵琶四弦而去其弟一弦，由古及今，弦递小，声亦递高，其间递隔二韵，如琵琶用工字，三弦用上字调是也。今以俗乐工尺合宋词，宜其捍格，以燕乐合唐宋人词，斯叶矣。读玉津居士词，益信凌君燕乐考原之义，因悟毛西河以唐宁王宫中玉笛谱工尺推古乐是犹未知雅乐与燕乐之间耳。 辛丑十有一月望。旌德姻年愚侄吕贤楫谨跋于蓉城之啖蔗庐。

黄玉阶（1850～1918），字蓂华，别号瀛洲散人，清彰化县大肚堡五汊港（今台中县梧栖镇）人。自幼从黄邦习汉学，继从李清机学中医。光绪元年（1875）初开门户，乞药者甚众，翌年开始执业。光绪八年（1882）迁居台北大稻埕，行医济世，并倡设「普愿社」，宣讲佛教宗旨，不久迁居台北城内。光绪十年（1884）清法战争事起，协助巡抚刘铭传募勇抵御法军侵台有功，获颁五品军功衔。是时淡北一带霍乱蔓延，居民死亡无数，黄氏精配丸散，到各庄诊治，并撰《疗养新方》一卷，阐述防治风土疫疠之法。1895年，割台事起，台北地区霍乱复炽，复著《霍乱吊脚痧医书》分送全台，并舍药施救。明治二十九年（1896），鼠疫（百斯笃）、斑痧症相继发生，黄氏施医济药，再著《疙瘩瘟治法新编》，遍赠全岛藉以防治。明治三十年（1897）获台湾总督府颁发汉医师执照，为日治时期台人领有此證照之首例。除医术卓越外，黄玉阶亦为宗教领袖，任台湾斋教三大派之先天道最高领导人「顶航」，积极整顿教务，创建「至善堂」会所和「普愿社」讲堂，并整合其他佛道宗教团体，戮力于移风易俗、教化社会。同年受赐绅章，并宣导放足断发，陆续倡立「台北天然足会」、「断发不改装会」等，并皆担任会长。明治三十二年（1899）起先后担任任大稻埕区长、监狱教诲师、大龙峒区长。大正五年（1916）获颁蓝绶褒章。1918年因糖尿病去世，享年六十九。〖参考《汉文台湾日日新报》，「黄玉阶先生略传」，1911年2月18日，第二版；鹰取田一郎《台湾列绅传》，台北：台湾总督府，1916年4月，页1；张子文等《台湾历史人物小传：明清暨日据时期》，台北：国家图书馆，2003年12月，页596至597；许雪姬《台湾历史辞典》，台北：远流出版社，2004年5月，页923。〗黄氏目前可见诗作无多，多发表于《台湾日日新报》与《汉文台湾日日新报》之「瀛社诗坛」、「艺苑」、「词林」专栏，另有部分诗作散见于《网溪诗集》、《鸟松阁唱和集》、《寿星集》、《海上唱和集》等，今即据此辑录编校。（廖振富、张明权撰）

吕汝玉（1851～1925），名文衡，官章赓虞 ，号缦卿、璞山、舜邻，以字行。神冈三角仔吕炳南长子。光绪七年(1881)被提督学政张梦元举为博士弟子员，入庠邑为生员。家豪富，购书两万馀卷，筑筱云轩藏之。师事吴子光。与其弟吕汝修、吕汝诚合称「海东三凤」。光绪十五年(1889)与士绅吴鸾旂等人倡建「宏文书院」。乙未割台后，先明义表诚，明治廿九年(1896)协助日方镇抚台湾反抗势力有功，于明治卅年(1897)四月授绅章，卅一年获特叙勋六等。卅八年(1905)任台中厅参事，大正元年(1912)初辞职。优游閒居，以诗书自娱 。著有《璞山诗卷》（光绪年间印行，今不可见）、《海东三凤集》（合著）、《竹溪唱和集》（合著）。其中《海东三凤集》，据王国璠《台湾先贤著作提要》称，系吕氏三兄弟合著，光绪十五年（1889）于北京刊行，由许南英、丘逢甲作序，吕汝诚之子吕伯先担任校刻，计四卷，惜今已不可见。民国七十年（1981）台湾史迹研究中心得到一批吕氏兄弟残稿，是否即《海东三凤集》，难以判定，后仍以《海东三凤集》名义梓行。该书所收录者共有四个部分：《海东三凤集》、《餐霞子遗稿》、《竹溪唱和集》、《草庐居文稿》。其中《海东三凤集》多为试帖诗，作者虽系吕氏兄弟，但逾半数的诗作未署名。书中所收诗多有重复，排版偶见错简，应非光绪十五年之梓行本。《竹溪唱和集》则为光绪七年（1881）吕氏兄弟和丘逢甲、傅于天等人同游台南时的唱和之作。兹以台湾史迹研究中心出版的《海东三凤集》、《竹溪唱和集》为底本，参照馆森鸿、尾崎秀真《鸟松阁唱和集》、鹰取田一郎《寿星集》、林文龙《台湾诗录拾遗》编校。

【生卒】：1851—1895 【介绍】： 清台湾嘉义人，字碧玉。诸生。光绪二十一年，清廷割台，昆冈号召子弟起义抗日。同年与黑旗军七星队等部保卫嘉义，兵败退守曾文溪，苦战阵亡。

儿玉源太郎（1852～1906），号藤园主人。嘉永五年（1852年）生于山口县周防国德山，年少便加入军队，参与各地征战，一生军功卓著。明治二十五年（1892年），任陆军次官。儿玉与台湾的接触，则在日本帝国佔领台湾之际，设立了「台湾事务局」以主管全岛，儿玉源太郎出任军事部委员开始。明治二十九年（1896年），桂太郎被任命为台湾第二任总督，但同年便辞去此职，当时曾推荐儿玉源太郎继任第三任台湾总督，但建议后来未被采纳。　　明治二十九年（1896年），儿玉晋升为陆军中将，两年后递补为第三师团长，同年出任为台湾第四任总督。儿玉一方面担任台湾总督，一方面也在日本中央身兼数职。从1900年起，到1902年止，曾历任伊藤博文、桂太郎两内阁的陆相。1903年七月担任内相一职，并兼任文相。同年九月解除文相兼职，十月时为就任参谋部长，再卸内相之职。明治三十七年（1904年），日俄战争爆发之时，儿玉任大本营参谋次长兼兵站总监之职，同年并晋升陆军大将之职，以满州军总参谋长之身分出征。1905年，担任辽东守备军司令官代理，复员以后，担任参谋本部次长代理。明治三十九年（1906年），被任命为参谋总长之后，乃卸下台湾总督之职，卸职三个月后便告去世，享年五十五岁。　　大抵而言，儿玉担任台湾总督的期间虽长，但由上述可知，其在中央兼职既多，且又参与日俄战争，就可知其实际在台时间并不长久。因此，对于统治台湾的要务，多半仰赖当时民政局长后藤新平〖以上所述参见黄昭堂著、黄英哲译《台湾总督府》（台北：前卫出版社，1995），页75、页82、页84。〗。虽然如此，在文学、文化方面，透过以下措施，仍然可见儿玉企图安抚笼络台人之积极用心：如其于明治三十二年（1899）至1900年间，陆续在台北、彰化、台南、凤山等地举办「飨老典」活动，曾出版有《庆飨老典录》；另，1899年，也于其设在古亭区之别墅「南菜园」邀宴台湾诗人，相关吟咏作品辑为《南菜园唱和集》；以及1900年在台北所举办「扬文会」，更意在网罗全台俊杰之才，使文人学士发表策议以聿赞国家文明之化，次年总督府便编辑出版《扬文会策议》。（黄美娥撰）