【佛学大辞典】
（杂语）先言迹门十妙之次第。实相之境。非佛天人所作。本自有之。非始于今，故居最初。既迷，故起惑。解理，故起智。智为行之本，因智之目，而起行之足，目足及境之三法为乘，乘于此乘，入清凉池，登诸位。位住于何所。则住在三法秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十方界之机缘，来则必应，若趋机垂应，先以身轮之神通骇发之，见变通巳，堪于受道，即以口轮说法开导。既润法雨，则禀教受道。而为法之眷属。行眷属行，拔生死之本，开佛之知见，得大利益。见玄义二之二。次为本门十妙。所以本因居初者，心由因而致果，果成故有国土。极果居国，即有照机。机感动，则应之而施化，施化则有神通。神通竟即说法，说法所被，即成眷属。眷属已度，则缘尽涅槃。故论寿命长短。长短之寿命，为所作之利益。乃至佛灭度后正像等之利益也。见玄义七。

【佛学大辞典】
（术语）恶业之凡夫，临终时由十声之念佛，而往生于极乐世界也。即观无量寿经所说下品下生者之往生。

【佛学大辞典】
（名数）受生者，即生于如来之家也。藏即含藏之义，含藏所修所證之理也。善财童子在华严会上，第三十九参妙德夜神，问言云何修菩萨行，生于如来家？答言善男子菩萨有十种受生藏，若能修习圆满，即入毗卢遮那如来无量之受生藏海，一切菩萨示现受生，我皆愿与亲近，是名受生藏。一供养诸佛受生藏。（中略）十入如来地受生藏。见华严经七十四。
【三藏法数】
（出华严经）
受生，即生如来家也。藏即含藏之义，含藏所修所證之理也。谓善财童子于华严会上第三十九参，妙德夜神，问言：云何修菩萨行？生如来家？答言：善男子，菩萨有十种受生藏，若能修习圆满，即入毗卢遮那如来无量受生藏海。愿一切菩萨示现受生，我皆亲近，是名受生藏也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。藏海者，谓其含藏之广也。）
〔一、供养诸佛受生藏〕，谓菩萨愿常恭敬供养一切诸佛，深信爱乐，修诸功德，无有厌足，即得生如来家，是名供养诸佛受生藏。
〔二、发菩提心受生藏〕，梵语菩提，华言道。谓菩萨发无量菩提心，恒起大悲，救护众生，摄化成就，即得生如来家，是名发菩提心受生藏。
〔三、观诸法门修行受生藏〕，谓菩萨观察一切法门，修学普贤诸行愿海，教化调伏一切众生，即得生如来家，是名观诸法门修行受生藏。（普贤，菩萨名也。）
〔四、深心普照三界受生藏〕，谓菩萨具清净增上深心，得如来菩提光明，普能照耀过现未来三世诸障碍山，即得生如来家，是名深心普照三界受生藏。（障碍山者，喻众生惑业高厚如山，不易动拔也。）
〔五、平等光明受生藏〕，谓菩萨成就诸佛法忍，光明平等，照耀一切世间，见者欢喜，咸蒙利益，即得生如来家，是名平等光明受生藏。（诸佛法忍者，谓于诸佛之法，忍可而印證也。）
〔六、生如来家受生藏〕，谓菩萨生如来家，随诸佛住，得甚深法门，具广大行愿，同佛善根共一体性，是名生如来家受生藏。
〔七、佛力光明受生藏〕，谓菩萨生如来家，入佛智力，得大光明，游诸刹海，供养承事一切诸佛，是名佛力光明受生藏。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
〔八、观普智门受生藏〕，谓菩萨生如来家，住童真位，普能观察一一智慧法门，尽无量劫，演菩萨行，是名观普智门受生藏。（童真位者，即十住中之第八位也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔九、普现庄严受生藏〕，谓菩萨生如来家，能以种种庄严无量佛刹，化一切身，周流法界，成熟众生，是名普现庄严受生藏。
〔十、入如来地受生藏〕，谓菩萨生如来家，入如来所，受灌顶法，预在佛数，能知一切行，及知一切众生随顺调伏。是名入如来地受生藏。（灌顶法者，即十住中第十位菩萨之法也。）

【佛学大辞典】
（名数）十法界之众生也。见教时问答一。
【佛学常见辞汇】
十法界的众生。

【佛学大辞典】
（名数）一、幻，幻术师所作之种种相貌也。二、阳炎，热空尘等因缘和合，于旷野之中现水相者也。三、梦，睡眠中所见之种种境界也。四、影，镜中之影像也。五、乾达婆城，蜃气映日光于大海上现宫殿之相者也。六、响，深谷等中依声而生之声也。七、水月，水中所现之月影也。八、浮浪，水上所现之泡沫也。九、虚空花，眼膜于空中所见之种种花也。十、旋火轮，人以火炉旋转空中则生轮像是也。以上十缘生句，皆为从缘生无自性之义，真言行人修瑜伽时。于所现之本尊海会生著相，魔即得便，是故以此十喻观无性生而不执著也。然此十喻有三重之浅深，(参见：幻)。又演密钞据疏意，言初劫之修行者，观此中之前六喻，于第观八喻，于第三劫观十喻云。见大日经。

【佛学大辞典】
（术语）空法十喻之一。如幻术师于无实体者能变化而见是也。智度论五十五曰：「众生如幻，听法者亦如幻。」演密钞四曰：「幻者化也，无而忽有之谓也。先无形质，假因缘有，名为幻化。又幻者诈也，或以不实事惑人眼目，故曰幻也。」圆觉经略疏上二曰：「幻者，谓世有幻法。依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相。须臾法谢，还成草木。然诸经教幻喻偏多，良以五天此术颇众，见闻既审，法理易明。及传此方，翻为难晓。」

【佛学大辞典】
（术语）又曰十喻观。观十缘生句者也。(参见：十缘生句)

【佛学大辞典】
（术语）鞞婆沙论问曰云：何知人中有化生？答曰：劫初人也。朱子亦尝言及，其云佛经说初生人云云，今见阿含经。世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，体重无光，日月始生。因贪食故，地肥灭没，复生婆罗。婆罗灭没，复生粳米。食彼米故，方分男行、女相行、不净行，云云是也。见馀冬序录。

【佛学大辞典】
（地名）拘尸那城有力士之一族。是彼之生处，故云力士生地。涅槃经一曰：「佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。」涅槃经疏一曰：「力士生地者，人中力士力敌千人，凡三十万共为群党，无所臣属，以法自持，亦不乱暴，即土人也，故言生地。」

【佛学大辞典】
（杂语）和尚之翻名也。(参见：和尚)

【佛学大辞典】
（术语）Upa%dhya%ya，又曰和上。律家用上字其馀多用尚字。本为印度之俗语，呼吾师云乌社，至于阗国等则称和社，和阇（Khosha）等，和尚者其转讹也。罗什三藏翻为力生，以依师而弟子之道力得生故也。晋书佛图澄传曰：「法常与法佐对车夜谈，言及和尚。比旦，佐入见澄，澄已知之。于是国人每相语曰：莫起恶心，和尚知汝。」按，此二字见正史之始也。魏书释老志，浮图澄为石勒所宗信，号为大和尚。大和尚又始见此。翻译名义曰：「和尚外国名，汉言知有罪知无罪也。」寄归传三曰：「言和尚者，非也。西方汎唤博士皆名乌社，斯非典语。若依梵本经律之文，咸云邬波驮耶译为亲教师，北方诸国皆唤和社，致令传译习彼讹音。」百一羯磨一曰：「邬波驮耶，译为亲教师。言和上者，乃是西方时俗语，非是典语。」玄应音义十四曰：「和尚菩萨内戒经作和阇，皆于阗国等讹也。应言郁波弟耶，此云近诵。以弟子年少不离于师，常逐近受经而诵也。又言邬波陀耶，此云亲教，旧译云知罪知无罪名为和尚也。」慧苑音义上曰：「和上，按五天雅言和上谓之坞波陀耶，然彼土流俗谓之殟社。于阗疏勒乃云鹘社，今此方讹音谓之和上。虽诸方殊异，今依正释。言坞波者，此云近也，陀耶者读也。言此尊师为弟子亲近，习读之者也。旧云亲教师者是也。」业疏三上曰：「中梵本音邬波陀耶。在唐译言，名之依学，依附此人学出道故。自古翻译，多杂蕃胡。胡传天语，不得声实。故有讹僻，转云和上。如昔人解和中最上，此逐字而释，不知音本。人又解云：翻力生。弟子道力，假教生成。得其远意，失其近语。真谛所译明了疏，则云优波陀诃。稍近梵音，犹乖声论。余亲参译，委问本音，如上所述。彦琮译云郁波弟耶，声相近也。」秘藏记本曰：「天竺呼俗博士曰乌邪，汉家讹误以乌邪为和尚。加以乌邪是俗儒之称，而名道人，大误耳。正可云拔底耶，天竺呼有智僧为人师者为拔底耶。拔底耶者，亲教义也。」
【佛学常见辞汇】
吾师的意思，僧徒对其亲教师的尊称。
【俗语佛源】
古印度称师长为Upadhyaya，音译为邬波陀耶或邬波遮耶，省音为乌社、和尚等。意为亲教师、博士等。古又意译为近诵、力生。其义为弟子受业于师，经常近随于师受经诵经，仗师之力而生法身、智慧功德。和尚有两种：一是出家的受业和尚，俗称剃度和尚；二是受比丘戒的坛上和尚，俗称戒和尚或得戒和尚。若接某和尚衣钵法流者亦可称他为法和尚或得法和尚。对女性和尚的称呼与男性和尚相同，只在前冠一「尼「（梵语阴性词缀－ni）称作尼和尚以表女性。现在有称尼僧、尼和尚为尼姑。依据律制，和尚之尊称原本限于僧，到西晋怀帝永嘉四年（310），西域佛图澄来洛阳，深受石勒、石虎敬重，号曰大和尚，这是国王公卿称僧人为和尚之始。唐代有鉴真大和尚、不空大和尚的尊称，是指传戒和传法和尚。汉地佛教丛林（僧团）里的职称有严格规定，全寺僧人称这个大僧团的住持一人为和尚，其余僧人则不能称和尚。和尚任期已满，则称退居和尚，俗称老和尚。由于佛教在中国历史悠久，和尚一词深入民间，一般俗人不知佛教内部的称呼，凡见僧人都一律称作和尚，按其年龄大小称小和尚、大和尚和老和尚。有些乡村地方知其俗姓者，甚至冠以俗姓称某和尚等，这是极不妥当的。（无名氏）

【佛学大辞典】
（经名）一卷，吴支谦译。谓见了十二因缘，即是见法见佛。与大乘舍黎娑担摩经同本。但说人不同。此为舍利弗对比丘而说者。

【佛学大辞典】
（名数）十地有入住出三者，出生功德故云三十生。仁王经上曰：「十地皆成就，始生功德，住生功德，终生功德，三十生功德皆成就。」

【佛学大辞典】
（书名）金刚顶瑜伽三十七尊出生义之略名。

【佛学大辞典】
（术语）即三世转生之意。传灯录曰：「有一省郎，梦至碧岩下一老僧前。烟穗极，微云此是檀越结愿，香烟存而檀越已三生矣。」白居易诗：「世说三生如不谬，共疑巢许是前身。」案此三生指转生而言。其外又有诸宗所立三生成佛之义者有数家，今列之如图。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、见闻生〕，见闻生者，谓八难众生，宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故感八难之报，堕地狱中，受诸极苦。今蒙如来放足下轮相清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天，而得成道，于一生内，超登十地也。（八难者，地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋瘖哑难、世智辨聪难、生在佛前佛后难也。梵语兜率，华言知足。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔二、解行生〕，解行生者，谓善财童子于福城东初见文殊，得蒙开发而启信解，遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门，乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中，修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满也。
〔三、證入生〕，證入生者，谓舍利弗，于逝多林中，令海觉等六千比丘观察文殊师利无量功德、具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，作如是言：仁者所有色身相好，愿我悉得。于是文殊为诸比丘开示演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内，證入法界也。（梵语舍利弗，华言身子。梵语逝多，华言胜林，即给孤独园也。梵语比丘，华言乞士。梵语文殊师利，华言妙德。）

【佛学大辞典】
（术语）得阿罗汉极速者，经三生：第一生植顺解脱分之善，第二生植顺决择分，第三生入于见道。乃至得阿罗汉果。无更较此为速者。俱舍论二十三曰：「极速，三生，方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱。譬如下种苗成结实三位不同，身入法性成就解脱，三位亦尔。」
【佛学大辞典】
（术语）(参见：三生)附录。

【佛学大辞典】
（术语）即三世转生之意。传灯录曰：「有一省郎，梦至碧岩下一老僧前。烟穗极，微云此是檀越结愿，香烟存而檀越已三生矣。」白居易诗：「世说三生如不谬，共疑巢许是前身。」案此三生指转生而言。其外又有诸宗所立三生成佛之义者有数家，今列之如图。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、见闻生〕，见闻生者，谓八难众生，宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故感八难之报，堕地狱中，受诸极苦。今蒙如来放足下轮相清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天，而得成道，于一生内，超登十地也。（八难者，地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋瘖哑难、世智辨聪难、生在佛前佛后难也。梵语兜率，华言知足。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔二、解行生〕，解行生者，谓善财童子于福城东初见文殊，得蒙开发而启信解，遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门，乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中，修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满也。
〔三、證入生〕，證入生者，谓舍利弗，于逝多林中，令海觉等六千比丘观察文殊师利无量功德、具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，作如是言：仁者所有色身相好，愿我悉得。于是文殊为诸比丘开示演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内，證入法界也。（梵语舍利弗，华言身子。梵语逝多，华言胜林，即给孤独园也。梵语比丘，华言乞士。梵语文殊师利，华言妙德。）

【佛学大辞典】
（术语）台家约种熟脱三段示佛道成就之相。初种菩提心之种子为种，修行渐熟为熟，修行成而果德显为脱。此三段或配于久远与中间及今世之三。或于一生一念之中立此三。然则三生者，但示三位之别耳。(参见：种熟脱)