【佛学次第统编】
众生虚妄生灭，是为生死。诸圣涅槃境界，不为生死之所流转。涅槃梵语，又作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那。旧译诸师，译作灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等；新译作圆寂。灭者为灭生死因果之义，灭度者为灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂为无为空寂安隐之义，灭为灭除生死之大患灭也。不生者，为生死之苦果再不生也。无为者，为无惑业之因缘造作也。安乐者，为安稳快乐也。解脱者，为离众苦也。
【三藏法数】
生死者，一切众生虚妄生灭也。梵语涅槃，华言灭度，即一切诸佛所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转涅槃而为生死；诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念證入，是名转生死依涅槃也。

【佛学次第统编】
凡夫总相，即是生死。圣者之相，即是涅槃。涅槃非相，即就生死，说不生死，是涅槃相。

【佛学次第统编】
一切有为，即是生灭。法若生灭，应是有为。与此相违，是无为法。是故知一切法相，应知生灭。生灭之相，所谓四相。前文已说，兹再叙之。
一、生　相续初名生　本无今有生
二、住　住异前后别　相续随转住
三、异　中随转名住　前后别住异
四、灭　灭谓终尽住　相续断名灭

【佛学次第统编】
十二因缘有生灭二种观法：
一、生观者
一、无明缘行　　二、行缘识　　三、识缘名色　　四、名色缘六入
五、六入缘触　　六、触缘受　　七、受缘爱　　　八、爱缘取
九、取缘有　　　十、有缘生　　十一、生缘老死
二、灭观者
一、无明灭则行灭　　　二、行灭则识灭　　　三、识灭则名色灭
四、名色灭则六入灭　　五、六入灭则触灭　　六、触灭则受灭
七、受灭则爱灭　　　　八、爱灭则取灭　　　九、取灭则有灭
十、有灭则生灭　　　　十一、生灭则老死灭
十二因缘生灭二种观法
┌无明──────┬─惑迷
┌过去二因　┤　　　　　　　　│
│　　　　　└行────┐　　│
│　　　　　┌识──┐　↓　　│
│　　　　　│名色─┤　│　　│
│　　┌五果┤六入─┤　│　　↑
│　　│　　│触──┤　├──→─业染
三世十二因果┤现在┤　　└受──┤　↑　　↑
│　　│　　┌爱─→↓→↑→─┤
│　　└三因┤取─→↓→↑→─┘
│　　　　　└有─→↓→┘
│　　　　　┌生──┤
└未来二果　┤　　　├──────苦报
└死──┘
（二世十二因缘）
┌无明
│行
│识
│名色
┌现在十支┤六入
│　　　　│触
│　　　　│受
│　　　　│爱
二世十二因缘　┤　　　　│取
│　　　　└有
│　　　　┌生
└末来二支┤
└老死

【佛学次第统编】
一切惑由生起上说，有分别起与俱生起二种。略云分别俱生。
一、分别起　由邪师邪教邪思维三缘而起之我见边见等理惑，谓之分别起。言分别者，思量识别诸事理曰分别。是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。三界之心心所，以虚妄之分别为自性，即妄于无法无我之上，而分别我法也，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别慧。发智论云：「法归分别，圣归涅槃。」然分别说有三种：
一、自性分别　心心所之自性，对于现前之境，而寻求动跃，如眼识之识别色，耳识之识别声，谓之自性分别，是现量也。
二、计度分别　种种差别之事，猛利思量推度也。
三、随念分别　追念思惟经历之事也，此二者限于意识，是比量非量也。
二、俱生起　依无始以来之熏习力，与自身俱生之贪瞋等事惑，不假前分别所起，对于境自然而起者，为俱生起。唯识论曰：「无始时来，虚妄熏习，内因力故。恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。」总之与身俱起，名曰俱生。后横计生，名分别起。此中分别起，其惑强，却易断。俱生起弱，而反难断。因而于见道先顿断分别起之惑，次于修道渐渐断俱生起之惑也。

【佛学次第统编】
诸识生缘者。
一、眼识现行，若依肉眼，具九缘生，所谓一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本第八，七、染净第七，八、分别第六，九、能生种子。若依天眼，唯除明空。
二、耳识依八，除明。
三、鼻、舌、身三依七，除空。
四、第六依五，根、境、作意、根本第八、能生种子。
五、第七八识以四缘生，谓一、俱有依，二、所缘，三、作意，四、能生种子。

【佛学次第统编】
能所引生者：
一、无明及行，名能引支，能引识等五果种故。
二、识等五种，名所引支，是前二支所引发故。
三、爱取及有，名能生支，近生当来生老死故。
四、生及老死，名所生支，是爱取有近所生故。

【佛学次第统编】
问：「虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？」答：「生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命粗异熟果。前尽后生，即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘。感于三种意生身，细异熟果，前后改转，是则二种生死。皆由内识惑业所感，何藉外缘哉！」
〔表〕

【佛学次第统编】
四生者：
一、自生　自此所生，此生之上，无复更生。
二、他生　从他而生，以对自故，说名他生，若就他自，亦是自生。
三、共生　谓自他和合而生。
四、无因生　谓不自不他不共，无因而生。

【佛学次第统编】
于一切法堕生病者，别有四辈：一执自生，二执他生，三执自他和合生，四执非自他生。

【佛学次第统编】
执自生有四：
一、计有神我自生，有十一：
一、计主谛神我生　即迦毗罗。计诸法自生而有神，神名为主谛。此主谛者，生于法初，遍于一切，能生诸法，立二十五谛义，为修行法门。二十五谛者：
一、主谛　为后二十四依谛之所依，诸法之主宰也。
二、依谛　依前主谛而生二十四谛：
一、冥谛　是为谛初，八万劫前，不能尽知，强名冥谛。此冥谛者，依于主谛，而能递生者也。
二、觉谛　是为中阴识，亦名为大，从冥谛生。
三、我谛　是为我心「不同神我」亦名我慢，亦名为意，从于觉生。
四、色　是为色尘，从我生。
五、声　是为声尘，从我生。
六、香　是为香尘，从我生。
七、味　是为味尘，从我生。
八、触　是为触尘，从我生。
九、空　是为空大，从声尘生。
十、风　是为风大，从声触二尘生。
十一、火　是为火大，从声色触三尘生。
十二、水　是为水大，从色声味触四尘生。
十三、地　是为地大，从色声香味触五尘生。
十四、眼　是为第一知根，从火大生。
十五、耳　是为第二知根，从空大生。
十六、鼻　是为第三知根，从地大生。
十七、舌　是为第四知根，从水大生。
十八、身　是为第五知根，从风大生。
十九、手　是为第一业根，此下皆从大生。
二十、足　是为第二业根。
二十一、口　是为第三业根。
二十二、大遗　是为第四业根。
二十三、小遗　是为第五业根。
二十四、心　是为平等根，能遍缘故名平等。
二、计芥子神我生　即迦毗罗支流，诸自生而有神我生于心中如芥子，计能生诸法，以是为本。
三、计麦粒神我生　此人计诸法自生，而有神我细如麦粒，为心主宰，生于诸法，其本宗同上。
四、计豆皂神我生　此人计诸法自生，而有神我如豆皂大，为心主宰，能生诸法，本宗同上。
五、计半寸神我生　此人计诸法自生，而有神我在其心中，其长半寸，为诸法因，本宗同上。
六、计一寸神我生　此人计诸法自生，而有神我长一寸许，在其心中，发生诸法，本宗同上。
七、计拇大神我生　此人计诸法自生，而有大如拇指神我，生彼心中，出生诸法，本宗亦同上。
八、计内身神我生　此人计诸法自生，而有神我生在最初，譬如像生，有骨在形体先，彼能生法，本宗亦同上。
九、计能增长神我生　此人计诸法自生，而有神我生在最初，随身大小，能生诸法，本宗并同上。
十、计无色神我生　此人计诸法自生，而有神我在于体中，名为细身，非凡情能见，为诸法主，本宗亦同上。
十一、计清净神我生　此人计诸法自生而有清净神，我在于身中，莫能染污，名净色身，能生诸法，本宗亦同上。
右十一种异执，皆计诸法从神我生，其源同出迦毗罗主谛，但立说有小异耳。
二、计五阴生者有二：
一、计五阴总相生　即六师等，计诸法从自体五阴生，执五阴实有。
二、计五阴别相生　有六：
一、计色阴生　此人计自体色阴，能生诸法，执色为本。
二、计受阴生　此人计自体受阴，能生诸法，执受为本。
三、计想阴生　此人计自体想阴，能生诸法，执想为本。
四　计行阴生　此人计自体行阴，能生诸法，执行为本。
五、计识阴生　此人计自体识阴，能生诸法，执识为本。
六、计根身生　即布吒婆楼，计血肉身形，能生诸法，执身为本。
右前五种异执，皆知有五阴法。计五阴即我，计法从彼生，其源由迦毗罗依谛中来。后一种异执，但于身起著，尚不知有五阴法，何况生无生法乎？
三、计唯性生者，即执有小乘人，计诸法各从自体性生。如梨捺等，皆唯从性大能生事大。
四、计唯理生者　即执空小乘人，计诸法各从二空理生。如依虚空，有地水火风等，皆唯从理大，能生事大。
右二种异执，皆是佛法中人，禀教成迷者也。

【佛学次第统编】
执自他俱生者，复有二辈，云何为二？
一、于有情计自他生　即尼犍子人，说未有天地万物已前，唯一男一女和合，即生天地万物一切诸法。
二、于非有情计自他生　即鞞世崽人说，天地万物从二微尘和合而生，由是彼和合体，能生诸法。
右二种人，皆迦毗罗支流，计诸法自他和合而生也。

【佛学次第统编】
执非自他生者，亦有四辈，云何四辈？
一、计虚空生　即口力外道说。虚空是万物，因虚空生诸法，其生相如下：
一、最初唯有虚空。
二、从虚空生风。
三、从虚空有风生火。
四、从虚空风火生暖。
五、从火暖生水。
六、从水冻凝冰作地。
七、从地生种种药草。
八、从药草生谷。
九、从谷生命生诸有情。
二、计自然生　即无因外道，执一切法无因而生。如风起息，如河㳽竭，如木荣悴，无有作者。
三、计强伏生　即强伏论师，执随物欲生。如大水泉涌，草木枝叶，堕中聚作一抟，此是强伏随风飘鼓，或吹向升，或复东西，如是种种，随所欲起。
四、计无所有生　即无所有论师，执空尽无所有，有何相应，都无所有。
右四种异执，皆计非自他生诸法者也。

【佛学次第统编】
复次一切法空，何以故？生不生生时不可得故。今生已不生，不生亦不生，生时亦不生。如说：
生果则不生　　不生亦不生　　离是生不生　生时亦不生
生名果起出，未生名未起未出，未有生时名始起未成，是中生果不生者，是生生已不生。何以故？有无穷过故，作已更作故。若生生已，生第二生。第二生生已，生第三生。第三生生已，生第四生，如初生生已，有第二生，如是生则无穷，是事不然，是故生不生。复次，若谓生生已生所用生生，是生不生而生，是事不然。何以故？初生不生而生，是则二种生，生已而生，不生而生故。汝先定说，而今不定，如作已不应作，烧已不应烧，證已不应證，如是生已不应更生，是故生法不生，不生法亦不生。何以故？不与生合故。又一切不生，有生过故。若不生法生，则离生有生，是则不生。若离生有生，则离作有作，离去不去，离食有食，如是则坏世俗法，是事不然，是故不生法不生。复次若不生法生，一切不生法，皆应生。一切凡夫未生阿耨多罗三藐三菩提，皆应生。不坏法阿罗汉烦恼不生而生，兔马等角不生而生，是事不然，是故不应说不生而生。问曰：「不生而生者，如有因缘和合时方作者方便具足，是则不生而生，非一切不生而生，是故不应以一切不生而生为难。」答曰：「若法生时方作者方便众缘和合生，是中先定有不生，先无亦不生。又有无亦不生，是三种求生不可得，如先说。是故不生法不生，生时亦不生，何以故？有生生过，不生而生过故，生时法生分不生如先说。未生分亦不生如前说。复次若离生有生时，则应生时生，而实离生无生时，是故生时亦不生。复次若说人生有时生，则有二生：一以生时为生，二以生时生。无有二生，云何言有二生？是故生时亦不生。复次未有生无生时生，于何处行生？若无行处则无生时生，是故生时亦不生，如是生不生生时皆不成。生法不成故，无生住灭亦如是。生住灭不成故，则有为法亦不成。有为法不成故，无为法亦不成。有为无为法不成故，众生亦不成。是故当知一切法无生，毕竟空寂故。」

【佛学次第统编】
心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。