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生灭（三）
人生难得，大道难闻
三生有幸
长生猪
火中生莲
生佛万家
再生
众生好度人难度
劫后余生
步步生莲花
阎罗王做生意，鬼也没得上门
一生
二种众生
二生──鬼二生
佛类词典（续上）
生灭二相生灭（三）
人生难得，大道难闻
三生有幸
长生猪
火中生莲
生佛万家
再生
众生好度人难度
劫后余生
步步生莲花
阎罗王做生意，鬼也没得上门
一生
二种众生
二生──鬼二生
生灭二相
【佛学次第统编】
复次，分别生灭相者，有二种：
一者、粗 与心相应故。
二者、细 与心不相应故。
又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。
复次，分别生灭相者，有二种：
一者、粗 与心相应故。
二者、细 与心不相应故。
又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。
生灭（三）
【佛学次第统编】
生灭四相 生、住、异、灭。
四相二种 一期四相、刹那生灭。
一期四相 有情、无情。
有情一期四相 生、老、病、死。
无情一期四相 成、住、坏、空。
三道 惑、业、苦。
三时报 现、生、后。
总别二相 总、别。
生灭四相 生、住、异、灭。
四相二种 一期四相、刹那生灭。
一期四相 有情、无情。
有情一期四相 生、老、病、死。
无情一期四相 成、住、坏、空。
三道 惑、业、苦。
三时报 现、生、后。
总别二相 总、别。
人生难得，大道难闻
【俗语佛源】
《四十二章经》说：「人身难得，中国难生，佛法难闻。」又《福盖正行所经》卷二说：「纵得人身，不生中
国，诸根不具，或于佛法心不爱乐，或复生彼无佛世界。」佛教认为，这就是众生要脱离生死烦恼的「三难」。后转化为俗语「人生难得，大道难闻」，谓来到世间做人不容易，而能听到大道、真理就更难了。意在劝人珍惜有限而难得的人生，要从善修行。如清·孔尚任《桃花扇》第四十出：「（上）人生难得，大道难闻。（拜坛介）弟子丁继之稽首了。」再举两个变式。如《西湖二集》卷七：「从来道：人身难得，至道难闻。奉劝修行之人切不可有一毫贪著之心、饺恨之念，错走了道儿，再救不转。」又如《金瓶梅词话》第三九回：「员外又问：『你等打斋听经，有何功德？』众人言语：『人生在世，佛法难闻，人身难得。』」 (李明权)
《四十二章经》说：「人身难得，中国难生，佛法难闻。」又《福盖正行所经》卷二说：「纵得人身，不生中
国，诸根不具，或于佛法心不爱乐，或复生彼无佛世界。」佛教认为，这就是众生要脱离生死烦恼的「三难」。后转化为俗语「人生难得，大道难闻」，谓来到世间做人不容易，而能听到大道、真理就更难了。意在劝人珍惜有限而难得的人生，要从善修行。如清·孔尚任《桃花扇》第四十出：「（上）人生难得，大道难闻。（拜坛介）弟子丁继之稽首了。」再举两个变式。如《西湖二集》卷七：「从来道：人身难得，至道难闻。奉劝修行之人切不可有一毫贪著之心、饺恨之念，错走了道儿，再救不转。」又如《金瓶梅词话》第三九回：「员外又问：『你等打斋听经，有何功德？』众人言语：『人生在世，佛法难闻，人身难得。』」 (李明权)
三生有幸
【俗语佛源】
三生，佛教指前生、今生、来生。《景德传灯录》：「有一省郎，梦至碧严下一老僧前，烟穗极微，云：此是檀越结愿存香烟存而檀越已三生矣。第一生，明皇时剑南安抚退官。第二生，宪皇时西蜀书记。第三生，即今生也。」有幸，形容极大的幸运。王实甫《西厢记》一本二折：「小生久闻老和尚清誉，欲来座下听讲，何期昨日不得相遇。今能一见，是小生三生有幸矣。」又如魏巍《东方》第一部第十二章：「你住在敝舍，就够我三生有幸了。」形容极难得的好运气。（无名氏）
三生，佛教指前生、今生、来生。《景德传灯录》：「有一省郎，梦至碧严下一老僧前，烟穗极微，云：此是檀越结愿存香烟存而檀越已三生矣。第一生，明皇时剑南安抚退官。第二生，宪皇时西蜀书记。第三生，即今生也。」有幸，形容极大的幸运。王实甫《西厢记》一本二折：「小生久闻老和尚清誉，欲来座下听讲，何期昨日不得相遇。今能一见，是小生三生有幸矣。」又如魏巍《东方》第一部第十二章：「你住在敝舍，就够我三生有幸了。」形容极难得的好运气。（无名氏）
长生猪
【俗语佛源】
佛教把「杀生」列为第一重戒，主张以慈悲的精神保护、拯救人和一切动物的生命，谓之「护生」。「护生」被认为是功德无量的。释迦牟尼在前世，曾有「舍身饲虎」的壮举。过去，有些寺院中豢养「长生猪」、「长生牛」，以示佛门慈悲之意，好生之德。《太平广记》卷一百引唐·牛肃《纪闻》：「唐开元十八年，京菩提寺有长生猪，体柔肥硕，在寺十余年，其岁猪死，僧焚之，火既烬，灰中得舍利百余粒。」又如清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》载：一猪见邻翁「辄嗔目狂吼，奔突欲噬」。邻翁怒极，打算买下这头猪杀了吃，忽然猛省：这大概就是佛门所说的「夙冤」吧！邻翁便以高价买下这头猪，再把它送到寺院中作为「长生猪」。后来，邻翁再去见这头猪，猪竟俯首贴耳，作亲昵状。此外又有「长生牛」。宋·洪迈《夷坚丙志·长生牛》谓，宋代绍兴年间曾下令禁屠，将牛牵入佛寺作「长生牛」，养数年方死。（李明权）
佛教把「杀生」列为第一重戒，主张以慈悲的精神保护、拯救人和一切动物的生命，谓之「护生」。「护生」被认为是功德无量的。释迦牟尼在前世，曾有「舍身饲虎」的壮举。过去，有些寺院中豢养「长生猪」、「长生牛」，以示佛门慈悲之意，好生之德。《太平广记》卷一百引唐·牛肃《纪闻》：「唐开元十八年，京菩提寺有长生猪，体柔肥硕，在寺十余年，其岁猪死，僧焚之，火既烬，灰中得舍利百余粒。」又如清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》载：一猪见邻翁「辄嗔目狂吼，奔突欲噬」。邻翁怒极，打算买下这头猪杀了吃，忽然猛省：这大概就是佛门所说的「夙冤」吧！邻翁便以高价买下这头猪，再把它送到寺院中作为「长生猪」。后来，邻翁再去见这头猪，猪竟俯首贴耳，作亲昵状。此外又有「长生牛」。宋·洪迈《夷坚丙志·长生牛》谓，宋代绍兴年间曾下令禁屠，将牛牵入佛寺作「长生牛」，养数年方死。（李明权）
火中生莲
【俗语佛源】
比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。源出佛教《维摩诘经·佛道品》：「火中生莲华，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。」谓火中生莲是难得的，在有欲的世间行禅亦是难得的。俗语中常比喻稀有难得的事物。唐·罗虬《比红儿》诗之三五：「常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。」宋·苏轼《陆莲庵》诗：「陆地生花安足怪，而今更有火中莲。」（李君冈）
比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。源出佛教《维摩诘经·佛道品》：「火中生莲华，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。」谓火中生莲是难得的，在有欲的世间行禅亦是难得的。俗语中常比喻稀有难得的事物。唐·罗虬《比红儿》诗之三五：「常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。」宋·苏轼《陆莲庵》诗：「陆地生花安足怪，而今更有火中莲。」（李君冈）
生佛万家
【俗语佛源】
在这句俗语中，「生佛」指化生之佛，生佛比喻德泽广披的清官、好官，故称「生佛万家」或「万家生佛」。如宋·戴翼《贺陈待制启》：「福星一路之歌谣，生佛万家之香火。」又如吴《海瑞罢官·罢官》：「海父南归留不住，万家生佛把香烧。」（李明权）
在这句俗语中，「生佛」指化生之佛，生佛比喻德泽广披的清官、好官，故称「生佛万家」或「万家生佛」。如宋·戴翼《贺陈待制启》：「福星一路之歌谣，生佛万家之香火。」又如吴《海瑞罢官·罢官》：「海父南归留不住，万家生佛把香烧。」（李明权）
再生
【俗语佛源】
佛教的轮回学说，建立在三世因果的基础上。三世又叫三生，即前生，今生和来生。「再生」即来生，指今生结束以后将进入的下一次轮回中的生命形态。如柳青《创业史》第一部第十七章：「在他半死不活的那些灾难的年头，老伴待承他太好哩。他再生也得记牢这一点。」也指重生，死而复活。如清·俞樾《茶香丛钞·武侯祠前大柏至宋犹存》：「枯柯再生，进人异焉。」感谢别人救助，使自己绝处逢生，谓之「再生之德」。如清·和邦额《夜谭随录·碧碧》：「再生之德，未易仓卒图报。」对自己有大恩大德的人，谓之「再生父母」。如宋·曾颜《贺新郎·贺耐轩周府尹》词：「夹路香花迎拜了，见说家家举酒，道公是再生父母。」（李明权）
佛教的轮回学说，建立在三世因果的基础上。三世又叫三生，即前生，今生和来生。「再生」即来生，指今生结束以后将进入的下一次轮回中的生命形态。如柳青《创业史》第一部第十七章：「在他半死不活的那些灾难的年头，老伴待承他太好哩。他再生也得记牢这一点。」也指重生，死而复活。如清·俞樾《茶香丛钞·武侯祠前大柏至宋犹存》：「枯柯再生，进人异焉。」感谢别人救助，使自己绝处逢生，谓之「再生之德」。如清·和邦额《夜谭随录·碧碧》：「再生之德，未易仓卒图报。」对自己有大恩大德的人，谓之「再生父母」。如宋·曾颜《贺新郎·贺耐轩周府尹》词：「夹路香花迎拜了，见说家家举酒，道公是再生父母。」（李明权）
众生好度人难度
【俗语佛源】
佛教认为：佛、菩萨以普度一切众生出离生死苦海为己任。普度众生不但要具备大慈、大悲和大智慧，而且还要有「六通」。有了六通，就能出入自在，能知众生宿世今生之事与心中所想，能了解众生种种声音和言语的意义，能帮助众生解除任何烦恼。用六通去度化众生，谓之「游戏神通」。从佛、菩萨的角度来说，自然是「众生好度」了。为什么说「人难度」呢？因为凡人不具备智慧、神通等，要去度化一个人，往往也很难，不能如愿。俗语「众生好度人难度」，意思是人心险恶叵测，难以理喻。如《水浒传》第三十回：「常言道：众生好度人难度。原来你这厮外貌像人，倒有这等贼心贼肝！」（李明权）
佛教认为：佛、菩萨以普度一切众生出离生死苦海为己任。普度众生不但要具备大慈、大悲和大智慧，而且还要有「六通」。有了六通，就能出入自在，能知众生宿世今生之事与心中所想，能了解众生种种声音和言语的意义，能帮助众生解除任何烦恼。用六通去度化众生，谓之「游戏神通」。从佛、菩萨的角度来说，自然是「众生好度」了。为什么说「人难度」呢？因为凡人不具备智慧、神通等，要去度化一个人，往往也很难，不能如愿。俗语「众生好度人难度」，意思是人心险恶叵测，难以理喻。如《水浒传》第三十回：「常言道：众生好度人难度。原来你这厮外貌像人，倒有这等贼心贼肝！」（李明权）
劫后余生
【俗语佛源】
佛教认为世界经历一次「成住坏空」的循环，为一大劫。在「坏劫」之末，世界将发生大火灾。此时，地狱、人间等下界众生均修习「无觉无观」而躲避到色界三禅天——光音天。于是，大海枯竭，世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。这就是佛经所描绘的「劫后余生」的图景。见《长阿含经》卷三三，《法苑珠林》卷三等，参见「劫火」条。俗语「劫后余生」本此，谓大灾难后留存下来的人或物。如王西彦《古屋》第一部六：「他带著女人孩子回来了，和我一见面便摇头不迭，连说：『劫后余生！』」又如宗璞《弦上的梦》：「那里面，乐锁著几本劫后余生的文学名著。」（李明权）
佛教认为世界经历一次「成住坏空」的循环，为一大劫。在「坏劫」之末，世界将发生大火灾。此时，地狱、人间等下界众生均修习「无觉无观」而躲避到色界三禅天——光音天。于是，大海枯竭，世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。这就是佛经所描绘的「劫后余生」的图景。见《长阿含经》卷三三，《法苑珠林》卷三等，参见「劫火」条。俗语「劫后余生」本此，谓大灾难后留存下来的人或物。如王西彦《古屋》第一部六：「他带著女人孩子回来了，和我一见面便摇头不迭，连说：『劫后余生！』」又如宗璞《弦上的梦》：「那里面，乐锁著几本劫后余生的文学名著。」（李明权）
步步生莲花
【俗语佛源】
莲花，是一种吉祥清净的花，出污泥而不染，清香可爱。佛教视莲花为圣洁的象征。所以佛、菩萨像都设有莲花宝座。佛典中说在印度，莲花分为四种：一、优钵罗华（华同「花」），青色；二、拘物头华，黄色；三、波头摩华，赤色；四、芬陀利华，白色。虽然因颜色不同而各有其别名，但总称之为莲华。《杂宝藏经》卷一有鹿女步迹生莲花的故事。据说鹿女每走一步，都生出一朵莲花。后来鹿女被梵豫国王娶为第二夫人，生千叶莲花，每片叶上有一个小孩，共得一千个儿子。据《南史》记载：南齐东昏侯肖宝卷穷奢极欲，仿照鹿女步迹生莲花的故事，在宫中用金片雕莲花铺地，令其宠妃潘玉儿在上面行走，称她为「步步生莲花。」后来就用这句话形容女子步态的轻盈多姿。（无名氏）
莲花，是一种吉祥清净的花，出污泥而不染，清香可爱。佛教视莲花为圣洁的象征。所以佛、菩萨像都设有莲花宝座。佛典中说在印度，莲花分为四种：一、优钵罗华（华同「花」），青色；二、拘物头华，黄色；三、波头摩华，赤色；四、芬陀利华，白色。虽然因颜色不同而各有其别名，但总称之为莲华。《杂宝藏经》卷一有鹿女步迹生莲花的故事。据说鹿女每走一步，都生出一朵莲花。后来鹿女被梵豫国王娶为第二夫人，生千叶莲花，每片叶上有一个小孩，共得一千个儿子。据《南史》记载：南齐东昏侯肖宝卷穷奢极欲，仿照鹿女步迹生莲花的故事，在宫中用金片雕莲花铺地，令其宠妃潘玉儿在上面行走，称她为「步步生莲花。」后来就用这句话形容女子步态的轻盈多姿。（无名氏）
阎罗王做生意，鬼也没得上门
【俗语佛源】
阎罗王为地狱主，连鬼都怕他。此俗语比喻没有一个主顾敢登门。如明·吾丘瑞《运甓记》第二三出：「今日早间坐到这个时候，并无一个主顾与我发市。正是：阎罗王做生意，鬼也没得上门。」或作「阎王老子开饭店，鬼都不上门」。多比喻恶人当道，都敬而远之，无人敢惹。如李六如《六十年的变迁》第十一章三：「因为听讲的人，尤其下级军官，一次比一次多，不像以前『阎王老子开饭店，鬼都不上门』。」（李明权）
阎罗王为地狱主，连鬼都怕他。此俗语比喻没有一个主顾敢登门。如明·吾丘瑞《运甓记》第二三出：「今日早间坐到这个时候，并无一个主顾与我发市。正是：阎罗王做生意，鬼也没得上门。」或作「阎王老子开饭店，鬼都不上门」。多比喻恶人当道，都敬而远之，无人敢惹。如李六如《六十年的变迁》第十一章三：「因为听讲的人，尤其下级军官，一次比一次多，不像以前『阎王老子开饭店，鬼都不上门』。」（李明权）
一生
【三藏法数】
（出法华经）
一生者，谓等觉菩萨，无明之惑未尽，尚有一番变易生死。过此一生，即登妙觉果佛之位。所以等觉菩萨，称为一生补处。经云：一生当得阿耨多罗三藐三菩提。是也。（等觉者，望后妙觉，犹有一等。超前诸位，得称为觉。无明者，无所明了，即障理之惑也。变易者，即实报土生死也。因移果易，故名变易生死。妙觉者，自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也。）
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
谓善财童子，一生之内，圆成佛果。故慈氏菩萨赞善财言：馀诸菩萨，于无量劫，乃能满足菩萨行愿。此长者子，于一生内，能净佛土，能化众生，是名一生。（慈氏菩萨，即弥勒菩萨也。）
（出法华经）
一生者，谓等觉菩萨，无明之惑未尽，尚有一番变易生死。过此一生，即登妙觉果佛之位。所以等觉菩萨，称为一生补处。经云：一生当得阿耨多罗三藐三菩提。是也。（等觉者，望后妙觉，犹有一等。超前诸位，得称为觉。无明者，无所明了，即障理之惑也。变易者，即实报土生死也。因移果易，故名变易生死。妙觉者，自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也。）
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
谓善财童子，一生之内，圆成佛果。故慈氏菩萨赞善财言：馀诸菩萨，于无量劫，乃能满足菩萨行愿。此长者子，于一生内，能净佛土，能化众生，是名一生。（慈氏菩萨，即弥勒菩萨也。）
二种众生
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、习爱众生〕，习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、习见众生〕，见即分别，有无等见也。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。（断见者，执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者，谓执此身死已复生，相续不绝也。）
（出大智度论）
〔一、习爱众生〕，习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、习见众生〕，见即分别，有无等见也。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。（断见者，执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者，谓执此身死已复生，相续不绝也。）
二生──鬼二生
【三藏法数】
（出俱舍释论）
〔一、鬼胎生〕，论云：女饿鬼白目连云：我夜生五子，昼时亦生五子，生已皆食尽，如此我无饱。此鬼即是胎生也。
〔二、鬼化生〕，谓不从胎卵等生，但无而忽有，变现不测，此鬼即为化生也。
（出俱舍释论）
〔一、鬼胎生〕，论云：女饿鬼白目连云：我夜生五子，昼时亦生五子，生已皆食尽，如此我无饱。此鬼即是胎生也。
〔二、鬼化生〕，谓不从胎卵等生，但无而忽有，变现不测，此鬼即为化生也。