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人物简介

中国历代人名大辞典
【生卒】:1078—1160 【介绍】: 宋湖州归安人,字行简,号苕溪。徽宗宣和三年进士。为越州教授,荐除敕令所删定官。高宗绍兴中,累迁监察御史、起居郎、浙东提刑,擢中书舍人兼侍讲,进给事中。数上书论澄清吏治、杜绝幸门,封驳不避权贵。忤秦桧等宰臣意,又极言执政植党之私,罢去。桧死,召还,因病以敷文阁直学士致仕。博学多才,为文敏捷,诗意高远。有《非有斋类稿》,后改名《苕溪集》。
全宋诗
刘一止(一○八○~一一六一),字行简,号太简居士,湖州归安(今浙江湖州)人。徽宗宣和三年(一一二一)进士。监秀州都酒务,迁越州教授。高宗建炎四年(一一三○),详定一司敕令所删定官。绍兴间,历秘书省校书郎,监察御史,起居郎,以言事罢,主管台州崇道观。起知袁州,改浙东路提点刑狱。召为中书舍人兼侍讲,迁给事中,又以言事罢,提举江州太平观。一止以忤秦桧,两次奉祠,秦桧死,以敷文阁直学士致仕。绍兴三十年十二月卒,年八十二(此据《行状》,《宋史》本传作八十三)。有《苕溪集》五十五卷传世。事见《苕溪集》卷五四《阁学刘公行状》,《宋史》卷三七八有传。 刘一止诗,以清拥万堂《苕溪集》(藏北京图书馆)为底本,校以影印文渊阁《四库全书》本(简称四库本)、清朱祖谋跋本(简称朱本)、《两宋名贤小集》(简称小集)。新辑集外诗附于卷末。
全宋文·卷三二六四
刘一止(一○七八——一一六一),字行简,号太简居士,湖州归安(今浙江湖州)人。宣和三年登进士第,监秀州都酒务,为越州教授。建炎四年,为详定一司敕令所删定官。绍兴改元,召试馆职,除秘书省校书郎,迁监察御史、起居郎,以直言忤执政罢。三年,召为祠部郎,知袁州。改浙东路提点刑狱。召入为秘书少监。九年,复起为起居郎,擢中书舍人兼侍讲。迁给事中,封驳不避权贵。忤秦桧,罢祠。二十三年,以秘阁修撰致仕。桧死,进为敷文阁直学士致仕。三十年十二月卒,年八十三。一止博学工诗文,有《苕溪集》五十五卷。事迹见韩元吉《阁学刘公行状》(《苕溪集》卷五五),《宋史》卷三七八有传。

人物简介

甬上耆旧诗·卷十七
字长孺,号大若,少与从兄一贯、族兄九畴同研席知名,人方之三谢。初中进士,值江陵当轴,其二子亦以是科第上等,使交同榜名士,公所最注目者,然公澹然弗顾也。授都水主事,议罢神岭山采石,民得不扰。稍迁仪制郎中,多与藩邸关。时沈藩负大力,有所干请,俞旨每从中出,公争甚强,事得寝。出以按察副使,备兵上荆。荆多庶宗,贫无赖,不受有司约,公为曲贷其困,巳稍整齐之,遂循循奉法。擢山东参政,以病致仕,起补福建参政,税珰高寀,与红毛番通,许其贡市,为疏请,而番舶已泊漳门。公亢言疆臣无延寇入门,理宜以死守。下令集舟师,逼使去,珰无以夺。其疏入,亦遂不行。进按察使,迁河南布政使,徙贵州。其地无成赋,一切车軨之备,仰给邻壤。适徵发巨材,人多受值,而逋邻值因不至。公下令先输木者受镪,立得材三千。金筑安抚其民颇驯。数苦豪右侵,公具请使内比为州,拓地千里,遂力请骸骨归里,逾年卒。方公初释褐,从兄文恭公已在史馆,及文恭枋国,深以家门贵盛为嫌,不肯引兄弟使同列,公亦远自引避,每与客语,终日未尝一及相君。人或徵起居,唯唯而巳。尝言吾辈坚立脚根,庶晚节不至秋蓬转,虽有智巧,岂能益吾命所无。其自守若此。所著有书礼二经补注、梅园集。
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沈一中(1550年—?),字长孺,浙江宁波府鄞县人,民籍。隆庆四年(1570年)庚午科浙江乡试第十名。万历八年(1580年)庚辰科二甲第四十八名进士。授工部屯田司主事,累升礼部精膳司郎中。二十年六月升湖广副使,二十三年十一月升山东左参政。万历三十一年(1603年),出任分守漳南道福建右参政,晋按察使,三十四年五月平定闽妖吴建,改大名道河南按察使,三十五年闰六月升河南右布政使,三十八年五月官至贵州左布政使。文章以才气辞藻见长,而短于剪裁澄汰。

人物简介

简介
朝鲜安东人。字台仲。号清台、拙修斋。
《漢語大詞典》:左丞相
官名。丞相分左右始于春秋齐景公。汉文帝以后仅置丞相一人,北齐、北周复设左右丞相。唐以后改称左右仆射为左右丞相。例如:萃于左丞相府。——·文天祥《〈指南录〉后序》
《漢語大詞典》:抵梧(牴梧)
亦作“ 抵捂 ”。抵牾。谓不相一致。汉书·司马迁传赞:“至於采经摭传,分散数家之事,甚多疏略,或有抵梧。” 颜师古 注引 如淳 曰:“梧,读曰‘迕’,相触迕也。” 南朝 宋 裴駰 《〈史记集解〉序》引作“抵捂”。 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录上》:“﹝ 汪啟淑 ﹞持论与 汪中 多所抵捂,拂衣而去。”
《國語辭典》:合拍  拼音:hé pāi
1.本指乐曲的演奏符合节拍。引申为契合、一致。《喻世明言。卷一○。滕大尹鬼断家私》:「刘氏听见滕爷言语,句句合拍,分明鬼谷先师一般,魂都惊散了,怎敢抵赖?」
2.一同拍摄。如:「这次旅游,我们合拍了一些十分珍贵的照片。」
《漢語大詞典》:心口相应(心口相應)
想的与说的相一致。《坛经·般若品》:“此须心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如电。口念心行,则心口相应。” 元 尚仲贤《气英布》第二折:“哎, 随何 也,须索箇心口相应。”《金瓶梅词话》第二回:“ 武松 笑道:‘若得嫂嫂这般做主,最好。只要心口相应,却不应心头不似口头。’”
分類:相一一致
《國語辭典》:蒙在鼓里(蒙在鼓裡)  拼音:méng zài gǔ lǐ
对于外界或事情的真相一无所知。如:「发生了那么大的事情,几乎人人皆知,但他却仍一直被蒙在鼓里,难怪他会生气。」
一相一味
【佛学大辞典】
(术语)一相者,众生之心体,诠一实之真如也,一味者,如来之教法,诠一实之理也。文句七上曰:一相者,众生之心。同一真如相,是一地也。一味者,一乘之法。同诠一理,是一雨也。法华经义疏八曰:「一相谓一实相,合一地也。一味谓一智味,合上一雨也。」
毫相一分
【佛学大辞典】
(术语)佛灭后之比丘浴于如来白毫相之一分德而衣食有馀云。佛藏经下曰:「舍利弗,如来灭后,白毫相中,百千亿分,其中一分,供养舍利及诸弟子。舍利弗,设使一切世间人皆共出家随顺法行,于白毫相百千亿分,不尽其一。」
性相一如
【佛学常见辞汇】
谓理性和事相融通无碍,而体用不二。