究竟一切智地
【佛学大辞典】
（术语）真言宗自初地之净菩提心已上，至于等觉皆摄于信解地中，唯妙觉之位，名究竟一切智地。大疏二曰：「此经宗，从净菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯名究竟一切智地。」同二曰：「唯如来名究竟一切智地，如华严中，初地菩萨能信如来本行所入。（中略）信成就果，于如是诸事，其心毕竟不可破坏，不复随他缘缚，故名信解行地，亦名到于修行地也。」
（术语）真言宗自初地之净菩提心已上，至于等觉皆摄于信解地中，唯妙觉之位，名究竟一切智地。大疏二曰：「此经宗，从净菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯名究竟一切智地。」同二曰：「唯如来名究竟一切智地，如华严中，初地菩萨能信如来本行所入。（中略）信成就果，于如是诸事，其心毕竟不可破坏，不复随他缘缚，故名信解行地，亦名到于修行地也。」
离一切苦依究竟乐
【佛学次第统编】
就世间分别比较，善道乐，恶道苦。但如实言之，生死之果报皆苦也。所谓三界火宅，谁得而安是也。惟有出世，乃得真乐。所谓究竟之乐，非一切苦乐比较之乐也。依此究竟之乐，须离一切之苦。
就世间分别比较，善道乐，恶道苦。但如实言之，生死之果报皆苦也。所谓三界火宅，谁得而安是也。惟有出世，乃得真乐。所谓究竟之乐，非一切苦乐比较之乐也。依此究竟之乐，须离一切之苦。
究竟无见
【三藏法数】
谓等觉菩萨，断最后品微细无明之惑，净尽无馀，即登妙觉果佛之位，本有性德一时究竟显现，更无所见，故名究竟无见。
谓等觉菩萨，断最后品微细无明之惑，净尽无馀，即登妙觉果佛之位，本有性德一时究竟显现，更无所见，故名究竟无见。
究竟毕竟
【三藏法数】
究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地；故疏云：一乘为究竟也。
究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地；故疏云：一乘为究竟也。
究竟退
【三藏法数】
究竟犹决定也。谓修行之人，信根浅薄，始则勤修，后因他缘障碍，道心即退，终不起菩提之愿，是名究竟退。
究竟犹决定也。谓修行之人，信根浅薄，始则勤修，后因他缘障碍，道心即退，终不起菩提之愿，是名究竟退。
不究竟退
【三藏法数】
谓修行之人，始则精进，中复懈墯，道心即退，心既退已，或遇善知识提奖劝诱，复能发起菩提之愿，是名不究竟退。
谓修行之人，始则精进，中复懈墯，道心即退，心既退已，或遇善知识提奖劝诱，复能发起菩提之愿，是名不究竟退。
究竟灭
【三藏法数】
谓如来妙觉圆明，一切烦恼悉已断灭净尽无馀，更不复生，是名究竟灭。
谓如来妙觉圆明，一切烦恼悉已断灭净尽无馀，更不复生，是名究竟灭。
究竟不净
【三藏法数】
究竟不净者，谓观此身非唯现在不净，审实思惟，至于死后，捐弃冢间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：审谛观此身，必归于死处。是也。
【三藏法数】
谓业尽报终，捐弃冢间，如朽败木；大小不净，流溢于外，胖胀烂坏，骨肉纵横，故名究竟不净。（大小者，如以身为大，四肢为小之类也。）
究竟不净者，谓观此身非唯现在不净，审实思惟，至于死后，捐弃冢间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：审谛观此身，必归于死处。是也。
【三藏法数】
谓业尽报终，捐弃冢间，如朽败木；大小不净，流溢于外，胖胀烂坏，骨肉纵横，故名究竟不净。（大小者，如以身为大，四肢为小之类也。）
究竟即佛
【三藏法数】
谓道穷妙觉，种智俱圆，是为究竟即佛，此极果妙觉佛也。（种智者，即一切种智也。妙觉者，觉体圆明，不可思议也。）
谓道穷妙觉，种智俱圆，是为究竟即佛，此极果妙觉佛也。（种智者，即一切种智也。妙觉者，觉体圆明，不可思议也。）
究竟住
【三藏法数】
谓此非圆教妙觉果佛之究竟，乃是别教第十地菩萨，学行满足，究竟不退，故名究竟住。（第十地者，法云地也。）
谓此非圆教妙觉果佛之究竟，乃是别教第十地菩萨，学行满足，究竟不退，故名究竟住。（第十地者，法云地也。）
究竟施
【三藏法数】
谓菩萨见无量众生，无眼耳鼻舌身手足，来至我所，告言：我身薄祐，诸根残缺，惟愿仁慈，舍己所有。菩萨闻知，即便施与。假使经阿僧祇劫，不生悔惜。但念此身，危脆不坚，应以施彼，愿我成就清净智身，是名究竟施。（梵语阿僧祇劫，华言无数时。）
谓菩萨见无量众生，无眼耳鼻舌身手足，来至我所，告言：我身薄祐，诸根残缺，惟愿仁慈，舍己所有。菩萨闻知，即便施与。假使经阿僧祇劫，不生悔惜。但念此身，危脆不坚，应以施彼，愿我成就清净智身，是名究竟施。（梵语阿僧祇劫，华言无数时。）