【佛学大辞典】
（真言）入佛三昧耶真言之德名也。

【佛学大辞典】
（术语）一样平等也。无量寿经上曰：「百千由旬，纵广深浅，各皆一等。」又同一之阶级也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七觉支)
【佛学常见辞汇】
(参见：七觉分)

【佛学大辞典】
（杂语）佛具十力三界无与等者，故称十力无等尊。

【佛学大辞典】
（名数）善财童子于普贤菩萨所得十四等，是童子之入法界也。一普贤之圆因等，二诸佛之果满等，三刹等，四行等，五等正觉等，六神通等，七法轮等，八辩才等，九言辞等，十音声等，十一力无畏等，十二佛所住等，十三大慈悲等，十四不可思议之解脱自在等。出唐华严经八十。

【佛学大辞典】
（杂语）上自佛界下至地狱界之十界，皆为吾人一心之所作，故其体平等，无有差别。观此平等之理谓之十界一心平等大念。
【佛学常见辞汇】
由佛界一直到地狱界的十种境界，都是吾人一心造出来的，所以其体性平等没有差别。观察这种平等的道理，叫做十界一心平等大念。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：佛身)
【佛学大辞典】
（名数）佛之法身，其量等于一切有为无为之诸法，今统收之为十三个而示之。此云十个者，探玄记三云：但此经所明皆应十种，以显无尽故。有七八十二等数，皆增减云十。又慧影智论疏云：少过少减皆存大数，今十三量等身言十者，依于此意也。（一）一切众生量等身。（二）一切法量等身。（三）一切刹界等身。（四）一切三世量等身。（五）一切佛量等身。（六）一切语言量等身。（七）真如量等身。（八）法界量等身。（九）虚空界量等身。（十）无等界量等身。（十一）一切愿量等身。（十二）一切行者量等身。（十三）寂灭涅槃界量等身也。

【佛学大辞典】
（术语）Buddhaka%ya，證得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身。
【佛学常见辞汇】
佛的身体，有法身、报身、化身等的分别。
【佛学次第统编】
佛身者，證得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别，总名为佛身。

【佛学大辞典】
（术语）十回向之第六位。(参见：回向)

【佛学大辞典】
（术语）或作回向。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：「言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。」往生论注下曰：「回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」止观七曰：「众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。」
【佛学常见辞汇】
把自己所修的种种功德，全部贡献出来，普遍到法界中去。

【佛学常见辞汇】
回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。
【三藏法数】
谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请种种功德，回施法界一切众生，同證菩提，是名回向。（三业者，身业、口业、意业也。梵语菩提，华言道。）
【三藏法数】
谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请、随喜种种功德，回施法界一切众生，同證菩提，是为回向。（三业者，身业、口业、意业也。梵语菩提，华言道。）

【佛学大辞典】
（术语）三种三昧耶之一，入佛三昧耶也。大疏九曰：「世尊前入法胎生三昧时，见一切众生悉有菩提种等同诸佛故，说入佛三昧耶持明，以此持明得入佛平等戒，即是托圣胎义也。」

【佛学大辞典】
（术语）又名三三昧。密教谓身口意三者互相摄入，不二一味。是乃真言行之宗要。大日常恒之说法，亦不外说此宗要。大日经一曰：「身语意平等句法门。」同疏一曰：「如此时中佛说何法？即是身语意三平等句法门，言如来种种三业皆至第一实际妙极之境。身等于语，语等于心，犹如大海遍一切处同一咸味，故云平等也。」是佛之三密也。秘藏记末以之约众生曰：「三平等以三密摄一切诸法，一切色摄身，身即印契，见色也。一切声摄口，语即真言，闻声也。一切理摄心，心即本尊，表实相。是三密平等，平等遍一切处，是故行者常可思。一切所见境皆遍一切处身，一切所闻音皆是陀罗尼，即是诸佛说法音。又吾口所出音皆是诲他之音，教诲前人。此身语之下理，摄自心，自心即实相，实相即本尊，本尊即自心，如是观谓三平等。」秘藏记钞二以之约护摩之修法曰：「护摩大宗以三平等观为至极。三平等者自身炉坛本尊，三种无二平等也。以坛总体观自身，炉口即行者口也。以种种烧具献自口供养自身本有佛烧除无始业障垢。又此自身炉坛即成毗卢遮那如来，从一一毛孔澎甘露乳雨利法界众生也。」此有三种之三平等：一吾身即印也，吾语真言也，吾心本尊也，此三密彼此摄入平等，平等周遍法界是乃自之三平等。二为已成未成一切诸佛之三密平等也。三为自之三业与佛之三密入我我入，平等平等也。秘藏记末曰：「问秘密藏以何为体宗用？答：以曼荼罗为体，以三三昧为宗，以方便为用。（中略）自三平等互相摄入，他三平等互相摄入。其三平等互相摄入，平等平等是即宗也。」而三平等之法不止此。大日经疏九曰：「三等为三世等三因等三业道等（即三密）三乘等。」即身义曰：「佛法僧是三，身语意又三，心佛及众生三也，如是三法平等一也。」是亦一端耳。准于佛部莲华部金刚部之三部，法身般若解脱之三点，空假中之三谛，定智悲之三德，法报应之三身，种种之三法，台宗之三轨可知矣。此平等观念为真言行者最要之法，故入真言行者，必先受持此观念，是即三昧耶戒也。
【佛学常见辞汇】
又名三三昧，是密教所说身口意三业互相摄入平等不二的意思，亦即真言宗的宗要，大日如来平时说法，说的就是此宗要。此中共有三种的三平等，一是吾身即是印、吾言即是真言、吾心即是本尊，此三密彼此摄入平等；二是已成、未成、一切诸佛的三密平等；三是自己的三业与佛的三密，入我我入，平等平等。

【佛学大辞典】
（术语）谓译空，无相无愿之三三摩地也。
【佛学常见辞汇】
即空、无相、无愿之三三摩地。

【佛学大辞典】
（术语）密教之略戒，为三昧耶戒之译名。(参见：三昧耶戒)。大疏演奥钞十三曰：「三业平等，是为此戒。三业平等者一心本源也，亦名自性本源戒。若住此处众恶永息，故立戒称也。」
【佛学常见辞汇】
三昧耶戒的译名。

【佛学大辞典】
（术语）授传法灌顶以前所授之作法也。三昧耶有不违越之义，故于通戒，初上座，次惊觉铃作法，归命，运心忏悔，归依，发心遮难，请师，羯磨及杨枝打，涂香，花鬘，烧香灯明，齿木，金刚线，金刚水是也。诸仪轨诀影一曰：「密教修行，先三摩耶戒，初门也。今修四度加行终，传法灌顶之时，初受三摩耶戒者，末世也。何则？所谓三摩耶戒者，以三种之菩提心为戒也。住于根本三摩地之心，而非三平等则之心，则行法不成就故也。」

【佛学大辞典】
（术语）又云三三昧观。观念三平等也。即入我我入观。(参见：三平等)。又，行者正念诵之初，作入我我入之观，谓之三平等观。
【佛学常见辞汇】
又名三三昧观，即观念三平等。(参见：三平等)

【佛学大辞典】
（术语）又名三三昧。密教谓身口意三者互相摄入，不二一味。是乃真言行之宗要。大日常恒之说法，亦不外说此宗要。大日经一曰：「身语意平等句法门。」同疏一曰：「如此时中佛说何法？即是身语意三平等句法门，言如来种种三业皆至第一实际妙极之境。身等于语，语等于心，犹如大海遍一切处同一咸味，故云平等也。」是佛之三密也。秘藏记末以之约众生曰：「三平等以三密摄一切诸法，一切色摄身，身即印契，见色也。一切声摄口，语即真言，闻声也。一切理摄心，心即本尊，表实相。是三密平等，平等遍一切处，是故行者常可思。一切所见境皆遍一切处身，一切所闻音皆是陀罗尼，即是诸佛说法音。又吾口所出音皆是诲他之音，教诲前人。此身语之下理，摄自心，自心即实相，实相即本尊，本尊即自心，如是观谓三平等。」秘藏记钞二以之约护摩之修法曰：「护摩大宗以三平等观为至极。三平等者自身炉坛本尊，三种无二平等也。以坛总体观自身，炉口即行者口也。以种种烧具献自口供养自身本有佛烧除无始业障垢。又此自身炉坛即成毗卢遮那如来，从一一毛孔澎甘露乳雨利法界众生也。」此有三种之三平等：一吾身即印也，吾语真言也，吾心本尊也，此三密彼此摄入平等，平等周遍法界是乃自之三平等。二为已成未成一切诸佛之三密平等也。三为自之三业与佛之三密入我我入，平等平等也。秘藏记末曰：「问秘密藏以何为体宗用？答：以曼荼罗为体，以三三昧为宗，以方便为用。（中略）自三平等互相摄入，他三平等互相摄入。其三平等互相摄入，平等平等是即宗也。」而三平等之法不止此。大日经疏九曰：「三等为三世等三因等三业道等（即三密）三乘等。」即身义曰：「佛法僧是三，身语意又三，心佛及众生三也，如是三法平等一也。」是亦一端耳。准于佛部莲华部金刚部之三部，法身般若解脱之三点，空假中之三谛，定智悲之三德，法报应之三身，种种之三法，台宗之三轨可知矣。此平等观念为真言行者最要之法，故入真言行者，必先受持此观念，是即三昧耶戒也。
【佛学常见辞汇】
又名三三昧，是密教所说身口意三业互相摄入平等不二的意思，亦即真言宗的宗要，大日如来平时说法，说的就是此宗要。此中共有三种的三平等，一是吾身即是印、吾言即是真言、吾心即是本尊，此三密彼此摄入平等；二是已成、未成、一切诸佛的三密平等；三是自己的三业与佛的三密，入我我入，平等平等。

【佛学大辞典】
（术语）自身与本尊及护摩坛三位一体之护摩坛。

【佛学大辞典】
（名数）又曰三重解脱，三重三昧。(参见：三三昧)

【佛学大辞典】
（术语）是为旧称，新称云三三摩地，译曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王经谓之三空，此就所观之理而名之。十地论谓之三治，此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种：有漏定谓之三三昧，无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃，无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍，无漏曰八解脱也。三三昧之义：一、空三昧与苦谛之空，无我，二行相相应之三昧也。观诸法为因缘生，无我无我所有。空此我我所二者，故名为空三昧。二、无相三昧，是与灭谛之灭，静，妙，离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧。三、无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦，无常，二行相，集谛之因，集，生，缘，四行相相应之三昧也。苦谛之苦，无常及集谛可厌恶，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似，非可厌舍，故无愿三昧中，不取之也。法华经信解品曰：「世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。」无量寿经上曰：「超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。」同下曰：「住空无相无愿之法，无作无起观法如化。」智度论十九曰：「于三界中智慧不著，一切三界转为空无相无作，解脱门。」同二十曰：「涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无馀涅槃，以是故名解脱门。」俱舍论二十八曰：「空谓非我，无相谓灭四，无愿谓馀十，诸行相相应，此通净无漏无漏三脱门。」大乘义章二曰：「言无愿者，经中或复名为无作，亦名无起。（中略）此三经论名解脱门，亦名三治，亦名三空义，或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说，三治一门如地论说。言三空者，如仁王经，言三脱者就果名也。三障对治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。」
【佛学常见辞汇】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
【佛学次第统编】
法界次第云三三昧：梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
一、有觉有观三昧　谓初心在禅曰见，细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观，皆悉正直，故名有觉有观三昧。
二、无觉有观三昧　谓以空无相无作相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅昧之念犹在，一切定观，皆悉正直，故名无觉有观三昧。
三、无觉无观三昧　谓以空无相无作相应心，入于三禅，乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出法界次第）
梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
〔一、有觉有观三昧〕，谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。以空、无相、无作相应心入于初禅，则一切觉、观皆悉正直，故名有觉有观三昧。（空、无相、无作，即三解脱门也。）
〔二、无觉有观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在。一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧。
〔三、无觉无观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心入于三禅乃至灭受想定时，觉知之心、分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出成实论）
〔一、分修三昧〕，谓定、慧二分，随修一分也。或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。（梵语三昧，华言调直定，亦名正定、正受。）
〔二、共修三昧〕，谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕，自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破烦恼；以慧修心，因定能破烦恼。定慧一时具足，故名圣正三昧。（梵语须陀洹，华言预流。）