《漢語大詞典》：以夷攻夷
(1).使夷人自相攻伐。本是封建统治阶级对少数民族实行的一种民族分化政策。《汉书·晁错传》：“以蛮夷攻蛮夷，中国之形也。” 颜师古 注：“不烦华夏之兵，使其同类自相攻击也。” 宋 王安石 《宋翰林侍读学士知许州军州事梅公神道碑》：“公请择人，使 潘罗支 ，兵法所谓，以夷攻夷。”《明史·李材传》：“给事中 唐尧钦 等亦言：‘ 材 以夷攻夷，功不可泯。’”
(2).晚 清 时，亦指利用西方的科学技术来对付资本主义国家的侵略。 清 魏源 《海国图志叙》：“是书何以作？曰：为以夷攻夷而作。”
(2).晚 清 时，亦指利用西方的科学技术来对付资本主义国家的侵略。 清 魏源 《海国图志叙》：“是书何以作？曰：为以夷攻夷而作。”
《國語辭典》：以夷伐夷 拼音：yǐ yí fā yí
利用外族或外国之间的矛盾，使其互相冲突，削减力量，以便乘其隙而攻伐之。《后汉书。卷一六。邓禹传》：「议者咸以羌胡相攻，县官之利，以夷伐夷，不宜禁护。」也作「以夷治夷」、「以夷制夷」。
《漢語大詞典》：以夷攻夷
(1).使夷人自相攻伐。本是封建统治阶级对少数民族实行的一种民族分化政策。《汉书·晁错传》：“以蛮夷攻蛮夷，中国之形也。” 颜师古 注：“不烦华夏之兵，使其同类自相攻击也。” 宋 王安石 《宋翰林侍读学士知许州军州事梅公神道碑》：“公请择人，使 潘罗支 ，兵法所谓，以夷攻夷。”《明史·李材传》：“给事中 唐尧钦 等亦言：‘ 材 以夷攻夷，功不可泯。’”
(2).晚 清 时，亦指利用西方的科学技术来对付资本主义国家的侵略。 清 魏源 《海国图志叙》：“是书何以作？曰：为以夷攻夷而作。”
(2).晚 清 时，亦指利用西方的科学技术来对付资本主义国家的侵略。 清 魏源 《海国图志叙》：“是书何以作？曰：为以夷攻夷而作。”
有法自相相违因
【佛学大辞典】
（术语）四相违之第三。有法者，宗之前名辞，自相者，于其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望其宗之前名辞时，缺因之后二相，故不为成立其前名辞发表之事件之因，而反为可打消之之理由，遂至敌者即用其因，成立反对之宗者。见因明入正理论等。
（术语）四相违之第三。有法者，宗之前名辞，自相者，于其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望其宗之前名辞时，缺因之后二相，故不为成立其前名辞发表之事件之因，而反为可打消之之理由，遂至敌者即用其因，成立反对之宗者。见因明入正理论等。
自相
【佛学大辞典】
（术语）一切事物，有自共二相。(参见：共相)
【佛学常见辞汇】
一切事物，皆有自共二相。(参见：共相)
【三藏法数】
自相者，即色身诸法自相，谓坚是地相，湿是水相，煖是火相，动是风相，各别不同故也。
（术语）一切事物，有自共二相。(参见：共相)
【佛学常见辞汇】
一切事物，皆有自共二相。(参见：共相)
【三藏法数】
自相者，即色身诸法自相，谓坚是地相，湿是水相，煖是火相，动是风相，各别不同故也。
共相
【佛学大辞典】
（术语）诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蕴中五蕴各事，是自相也。空无我等之理，生住异灭等之相，是共相也。乃至于青色有多事体，其一一事体，是自相也。如华之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而无尽，遂无自相之实体。唯识述记二末曰：「如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相。（中略）如是展转至不可说为自相，可说极微等为共相，故以理推无自相体。且说不可说法体名自相，可说为共相。以理而论，共既非共，自亦非自。」
【佛学常见辞汇】
诸法有自相与共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共通的相叫做共相。
【三藏法数】
共相者，即色身诸法和合之相也。谓此色身皆从地、水、火、风，和合为相也。
（术语）诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蕴中五蕴各事，是自相也。空无我等之理，生住异灭等之相，是共相也。乃至于青色有多事体，其一一事体，是自相也。如华之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而无尽，遂无自相之实体。唯识述记二末曰：「如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相。（中略）如是展转至不可说为自相，可说极微等为共相，故以理推无自相体。且说不可说法体名自相，可说为共相。以理而论，共既非共，自亦非自。」
【佛学常见辞汇】
诸法有自相与共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共通的相叫做共相。
【三藏法数】
共相者，即色身诸法和合之相也。谓此色身皆从地、水、火、风，和合为相也。
自相空
【佛学大辞典】
（术语）十八空之一。(参见：空)附录。
【佛学常见辞汇】
十八空之一。
【三藏法数】
谓一切法有二种相：一者总相，生灭不住，本无今有，已有还无，皆是无常；二者别相，如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相。如是二相皆空，是名自相空。
【三藏法数】
谓五蕴之法，虚幻不实，了无自相，故名自相空。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
（术语）十八空之一。(参见：空)附录。
【佛学常见辞汇】
十八空之一。
【三藏法数】
谓一切法有二种相：一者总相，生灭不住，本无今有，已有还无，皆是无常；二者别相，如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相。如是二相皆空，是名自相空。
【三藏法数】
谓五蕴之法，虚幻不实，了无自相，故名自相空。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
空
【佛学大辞典】
（术语）因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰：「诸法究竟无所有，是空义。」同注「肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。」大乘义章二曰：「空者就理彰名，理寂名空。」同二曰：「空者理之别目，绝众相故名为空。」万善同归集五曰：「教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。」梵S/u%nyata%。
【佛学常见辞汇】
因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
【佛学次第统编】
男女一异等诸相无实，因缘所生，究竟无体，故谓之空。
（术语）因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰：「诸法究竟无所有，是空义。」同注「肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。」大乘义章二曰：「空者就理彰名，理寂名空。」同二曰：「空者理之别目，绝众相故名为空。」万善同归集五曰：「教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。」梵S/u%nyata%。
【佛学常见辞汇】
因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
【佛学次第统编】
男女一异等诸相无实，因缘所生，究竟无体，故谓之空。
自相作意
【佛学大辞典】
（术语）三种作意之一。
（术语）三种作意之一。
法自相相违因
【佛学大辞典】
（术语）因明四相违因之一。宗法由有法与法之二语而成，「声」之语为有法，「无常」之语为法。其有法与法各有意许与言陈之二者，其言陈云自相，其意许云差别，今为法之言陈，故云法自相，然立者所说之因于所立之宗法中，法之自相相违反对，谓之法自相相违因。例如所谓「声为常，所作性故，如虚空（同喻）如瓶等（异喻）。」所作性之因不转于同品之常，而转于异品之无常，故相违法之自相之「常，」而反生成立无常之过也。见因明入正理论。
（术语）因明四相违因之一。宗法由有法与法之二语而成，「声」之语为有法，「无常」之语为法。其有法与法各有意许与言陈之二者，其言陈云自相，其意许云差别，今为法之言陈，故云法自相，然立者所说之因于所立之宗法中，法之自相相违反对，谓之法自相相违因。例如所谓「声为常，所作性故，如虚空（同喻）如瓶等（异喻）。」所作性之因不转于同品之常，而转于异品之无常，故相违法之自相之「常，」而反生成立无常之过也。见因明入正理论。
自相别
【三藏法数】
相即相状。谓如身是身自相，于此身中，有能造所造，根尘各别故。如受是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等各别故。如心是心自相，于此心中，有眼等六识各别故。如法是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名自相别。（身受心法即四念处。身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
相即相状。谓如身是身自相，于此身中，有能造所造，根尘各别故。如受是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等各别故。如心是心自相，于此心中，有眼等六识各别故。如法是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名自相别。（身受心法即四念处。身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）