四枯四荣
【佛学大辞典】
（譬喻）佛于拘尸那城Kusinagara娑罗S/a%la双树间入灭时，东西南北各有双树，每面双树，一荣一枯，故曰四枯四荣，此有二重之意：一表凡夫二乘之八倒，二为表二乘菩萨之八正也。凡夫二乘之八倒者，谓凡夫于世间苦空无常无我之法，起常乐我净之见，是为凡夫之四倒，故譬之以四荣，又二乘向涅槃常乐我净之法，起苦空无常无我之见，是为二乘之四倒，譬之以四枯。故止观曰：「八颠倒转成四枯四荣。」二乘于世间之法，起苦空无常无我之见，是四正见，譬之以四枯，是破凡夫之四倒。菩萨向涅槃之法，起常乐我净之见，是四正见，譬之以四荣，是破二乘之四倒。此八正为佛之入处，故止观九又曰：「亦是非枯（非二乘之四枯），非荣（非凡夫之四荣），中间入涅槃见佛性也。」同七曰：「如是念处，力用广博。义兼大小，俱破八倒。双显荣枯，双非荣枯。即于中间入般涅槃，亦是坐道场。」同辅行曰：「言枯荣者，大经云：东方双者喻常无常，南方双者喻乐无乐，西方双者喻我无我，北方双者喻净不净。四方各双，故名双树。方而皆悉一枯一荣，荣喻于常等，枯喻无常等。如来于中入般涅槃，表非枯非荣，荣即表假，枯即表空，即是于其空假中间而入秘密藏。」
（譬喻）佛于拘尸那城Kusinagara娑罗S/a%la双树间入灭时，东西南北各有双树，每面双树，一荣一枯，故曰四枯四荣，此有二重之意：一表凡夫二乘之八倒，二为表二乘菩萨之八正也。凡夫二乘之八倒者，谓凡夫于世间苦空无常无我之法，起常乐我净之见，是为凡夫之四倒，故譬之以四荣，又二乘向涅槃常乐我净之法，起苦空无常无我之见，是为二乘之四倒，譬之以四枯。故止观曰：「八颠倒转成四枯四荣。」二乘于世间之法，起苦空无常无我之见，是四正见，譬之以四枯，是破凡夫之四倒。菩萨向涅槃之法，起常乐我净之见，是四正见，譬之以四荣，是破二乘之四倒。此八正为佛之入处，故止观九又曰：「亦是非枯（非二乘之四枯），非荣（非凡夫之四荣），中间入涅槃见佛性也。」同七曰：「如是念处，力用广博。义兼大小，俱破八倒。双显荣枯，双非荣枯。即于中间入般涅槃，亦是坐道场。」同辅行曰：「言枯荣者，大经云：东方双者喻常无常，南方双者喻乐无乐，西方双者喻我无我，北方双者喻净不净。四方各双，故名双树。方而皆悉一枯一荣，荣喻于常等，枯喻无常等。如来于中入般涅槃，表非枯非荣，荣即表假，枯即表空，即是于其空假中间而入秘密藏。」
荣华
【佛学大辞典】
（杂语）富而荣也。无量寿经下曰：「爱欲荣华，不可常保。」
（杂语）富而荣也。无量寿经下曰：「爱欲荣华，不可常保。」
四荣
【三藏法数】
（亦名凡夫四倒，出涅槃经并宗镜录）
四荣者，佛于拘尸那城娑罗双树间入灭，东西南北各有双树，每面双树，一荣一枯，故名四荣四枯。以表凡夫、二乘、常、无常等八倒也。此四荣正表凡夫四倒。而言荣者，以凡夫由此四倒，增长惑业，有荣茂之义，故名四荣也。（梵语拘尸那，华言角城。梵语娑罗，华言坚固。树间入灭者，谓双树中间，用表非常、非无常，即中道也。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔一、非常计常〕，谓凡世间一切有为等事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久，凡夫妄计是常，即成常颠倒。
〔二、非乐计乐〕，谓世间五欲之乐，皆是受苦之因，凡夫不了，妄计为乐，即成乐颠倒。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔三、非我计我〕，谓此身皆因四大假合，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我；毕竟是谁为我，故知我不可得。凡夫不了，于自身中强作主宰，妄计为我，即成我颠倒。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、不净计净〕，谓己身他身，具有五种不净。凡夫不了，妄生贪著，执以为净，即成净颠倒。（五种不净者，种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。）
（亦名凡夫四倒，出涅槃经并宗镜录）
四荣者，佛于拘尸那城娑罗双树间入灭，东西南北各有双树，每面双树，一荣一枯，故名四荣四枯。以表凡夫、二乘、常、无常等八倒也。此四荣正表凡夫四倒。而言荣者，以凡夫由此四倒，增长惑业，有荣茂之义，故名四荣也。（梵语拘尸那，华言角城。梵语娑罗，华言坚固。树间入灭者，谓双树中间，用表非常、非无常，即中道也。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔一、非常计常〕，谓凡世间一切有为等事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久，凡夫妄计是常，即成常颠倒。
〔二、非乐计乐〕，谓世间五欲之乐，皆是受苦之因，凡夫不了，妄计为乐，即成乐颠倒。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔三、非我计我〕，谓此身皆因四大假合，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我；毕竟是谁为我，故知我不可得。凡夫不了，于自身中强作主宰，妄计为我，即成我颠倒。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、不净计净〕，谓己身他身，具有五种不净。凡夫不了，妄生贪著，执以为净，即成净颠倒。（五种不净者，种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。）