【佛学大辞典】
（术语）金光明经谓十地之菩萨，犹有虎狼之畏，为说十番之陀罗尼（合部经陀罗尼最净地品），除其怖畏。台宗以之为肉身超證十地之證。其故以既超證十地，尚有前业所感之肉身，为虎狼等所啖食之事也。但别教以之喻烦恼。妙玄二下曰：「圆教方一生中有超十地之义，此则烦恼已破无地狱业，犹有肉身未免恶兽。馀教，肉身一生之中不登十地。唯作行解，以烦恼为虎狼。作行解者，于理则通，于事不去。」

【佛学大辞典】
（经名）菩萨投身饲饿虎起塔因缘经之略名。

【佛学大辞典】
（譬喻）梵语曰弭也竭罗Vya%ghra，以譬无常之可畏。智度论十九曰：「无漏智慧常观一切无常，观无常故不生爱等诸结使。譬如羊近于虎，虽得好草美水而不能肥，如是诸圣人虽受无漏乐无常空观故不生染著脂。」

【佛学大辞典】
（传说）(参见：萨埵王子)。又，乾陀尸利国王之太子以身投饿虎。见菩萨投身饲饿虎起塔因缘经，经律异相三十一。

【佛学大辞典】
（人名）宋虎丘山绍隆。嗣圜悟克勤，得应庵传道。绍兴六年寂。见五灯会元十九。

【佛学大辞典】
（地名）在江苏省苏州。又称海涌山，或名武丘。东晋太和三年桓温主簿王珣及其弟珉，舍宅为寺，名虎丘寺。竺道壹，竺道生，昙谛，岌法师等，相次入山，以讲经为事，梁僧若，隋智聚，唐慧严，僧瑗，齐翰等，亦住此。宋以后，多为禅僧挂锡之所，及绍隆来住，众僧云集，道声大扬，遂成虎丘一派。其后枯椿昙，东山道源等，绍继遗音，以鼓扬禅风。见梁高僧传，续高僧传，宋高僧传等。

【佛学大辞典】
（流派）禅宗之一派，以虎丘绍隆为祖，绍隆住虎丘山，故有此称。初杨岐下三世孙有圜悟克勤，门叶颇多，道化布海内。绍隆与宗杲，皆受法于克勤，宗杲之法系，称大慧派，绍隆之法脉，号虎丘派。绍隆门风孤峻，得法者仅有应庵昙华一人。法孙有密庵，咸杰，禾山，心鉴等八人。密庵下破庵祖先，松源崇岳，曹源道生等辈出，法道大兴。元代以后，其门流更奔溢至日本，可谓盛矣。见佛祖通载，五灯会元等。

【佛学大辞典】
（经名）舍头谏太子二十八宿经之异名。

【佛学大辞典】
（地名）在今浙江杭州大慈山。唐时释性空居此。苦无水。有二虎跑地。泉涌出。故名。

【佛学大辞典】
（界名）Ha%hadhara（Hahava），八寒地狱之第五。俱舍宝疏十一曰：「虎虎婆者，寒增故不得开口，作虎虎声。」旧俱舍曰：「区睺睺。」瑜伽论四曰：「虎虎凡。」

【佛学大辞典】
（人名）宋安国惠法师弟子，名了然，虎溪其号。居白莲，绍兴辛酉寂。赐号知漏。著宗圆记五卷，十不二门枢要二卷，虎溪集八卷。见佛祖统纪十五。

【佛学大辞典】
（故事）庐山慧远法师之故事也。庐山记二曰：「流泉匝寺，下入虎溪。昔远法师送客过此，虎辄号鸣，故名。时陶元亮居栗里，山南陆修静，亦有道之士，远师尝送此二人，与语道合，不觉过之，因相与大笑。今世传三笑图，盖起于此。」此事诸书采录之者颇多，唐李龙眠始图之，孤山智圆作图赞，东坡山谷等亦盛唱此事，古今信之不疑。然案诸史册，慧远示寂，在东晋安帝义熙十三年。渊明浔阳人，以刘宋元嘉四年卒，其时代同，浔阳与庐山亦相近，二人交游，固不可谓其必无，若修静者，依辩正论，甄正论，续高僧传等，记梁敬帝绍泰元年即北齐文宣帝天保六年，与昙显对论佛道二教。是盖当于慧远寂后一百三十八年。年代遥隔，何由修好？且佛祖统记二十六，记其卒时为刘宋泰始三年，兼附记云笈七签本传，元徽五年卒去，年七十二之说，则年尚甚弱，与慧远交游不可信，其为后人拟托可知也。

【佛学大辞典】
（杂语）释道两家。俱相传有降龙伏虎故事。谓能制御真龙真虎也。如苻秦僧涉。能使龙下钵中。后汉道士赵炳。能禁虎使伏地。又十八罗汉。有降龙伏虎二尊者是也。

【佛学大辞典】
（譬喻）戒律优胜譬之于虎。释氏要览中曰：「隋高僧法愿，大明律藏，词辨高亮。彭亨难敌，号律虎。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，北凉法盛译。与金光明经舍身品之事相同。