【佛学大辞典】
（术语）梵网经十戒之一。心无鄙吝，悉舍所有也。

【佛学大辞典】
（杂语）贪爱长养诸业譬如母，无明发生诸惑譬如父。入楞伽经四曰：「贪爱名为母，无明名为父。」

【佛学大辞典】
（名数）由贪爱之对境而别为四法：一显色贪，于他人之身分及青黄赤色等显现之色起贪著也。二形色贪，于长短矫媚等形相之色起贪著也。三妙触贪，于自他身分细软光滑等之触起贪著也。四承事贪，于他人之趋承服事折旋俯仰等起贪著也。此四者皆为相应淫贪心。退治之法则观四外不净。瑜伽师地论二十六曰：「若于青瘀或于脓烂或于变坏或于胀或于食啖，作意思惟，于显色贪令心清净。若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净。若于其骨，若于其锁，若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净。若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。如是四种名于淫贪令心清净。」
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、显色贪〕，谓于他人身分及青黄赤白等显现之色，而起贪著也。修行之人观色作青瘀胖胀等想，而生厌离，令心清净。
〔二、形色贪〕，谓于长短娇媚等形相之色，而起贪著也。修行之人，观此形相，作烂坏想，而生厌离，令心清净。
〔三、妙触贪〕，触即触著，谓于自他身分细软光滑等触，而起贪著也。修行之人，观此身分，作虫蛆想，而生厌离，令心清净。
〔四、承事贪〕，谓于他人趋承服事折旋俯仰等，而起贪著也。修行之人，观彼趋承服事，自作死想，犹如枯木，而生厌离，令心清净。

【佛学大辞典】
（术语）见他男女等而起之贪欲也。止观八上曰：「外贪欲起以不净助，内贪欲起以背舍助。」

【佛学大辞典】
（术语）上二界之贪烦恼也。有者上二界之定，及其依身。于上二界常起定贪多于内门而转，故立此名。外道于上二界起解脱之想，故为遮之而立此名。见俱舍论十九等。梵Bhavara%ga。

【佛学大辞典】
（术语）与贪相应及贪所系属之心也。不与贪相应之馀善心及无覆心，名为离贪心。见俱舍论二十六。

【佛学大辞典】
（术语）五上分结之一。(参见：结)附录。
【三藏法数】
谓于色界，爱乐净法，贪著禅味也。

【佛学大辞典】
（术语）贪欲心之多者。天台四教仪集注中曰：「多贪众生不净观。」

【佛学大辞典】
（术语）四种贪之一。
【三藏法数】
触即触著，谓于自他身分细软光滑等触，而起贪著也。修行之人，观此身分，作虫蛆想，而生厌离，令心清净。

【佛学大辞典】
（术语）欲界烦恼之总称曰欲贪。在凡夫之位欲界见修二惑九品中，断前六品者。谓为倍离欲贪，倍于断分离欲贪三品，故曰倍。

【佛学大辞典】
（术语）梵语啰哦Ba%ga，染著五欲之境而不离也。例如贪爱贪欲等。唯识论六曰：「云何为贪？于有有具染著为性，能障无贪生苦为业。」俱舍论十六曰：「于他财物恶欲为贪。」瑜伽伦记七上曰：「贪之与爱，名别体同。」大乘义章二曰：「爱染名贪。」同五本曰：「于外五欲染爱名贪。」
【佛学常见辞汇】
多求无厌的意思。

【佛学大辞典】
（杂语）贪爱之情能吸引物，又滋长恶法如水。楞严经八曰：「是故十方一切如来色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。」

【佛学大辞典】
（术语）十种见之一。贪著于自心顺情之境生种种之妄见者。
【三藏法数】
谓于欲界、色界、无色界一切顺情之境，耽染取著，而起诸见，是名贪见。

【佛学大辞典】
（术语）三毒之一。贪欲之烦恼，毒害有情之身心者。
【佛学常见辞汇】
三毒之一。(参见：三毒)
【三藏法数】
引取之心，名之为贪。若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，是名贪毒。

【佛学大辞典】
（术语）又曰三根：一、贪毒，引取之心，名为贪。以迷心对于一切顺情之境，引取无厌者。二、瞋毒，恚忿之心名为瞋。以迷心对于一切违情之境起忿怒者。三、痴毒，迷闇之心名为痴。心性闇钝，迷于事理之法者。亦名无明。此有二种，痴毒独起，名为独头无明。与贪毒共起，名为相应无明。贪毒等，必与痴毒相应而起也。智度论三十一曰：「有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴，三毒为一切烦恼根本。」大乘义章五本曰：「此三毒通摄三界一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙，是故喻龙名为毒。」止观五曰：「四大是身病，三毒是心病。」同六曰：「心起三毒，即名三毒。」智度论十九曰：「一切三界无常，为三衰三毒火所烧。」涅槃经曰：「毒中之毒无过三毒。」
【佛学常见辞汇】
贪、瞋、痴。贪是贪爱五欲，瞋是瞋恚无忍，痴是愚痴无明，因贪瞋痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。
【佛学次第统编】
对于种种之境，所感受者，于是起想。其想有三：
一、贪　对于顺境，所感乐受，而起贪欲之想，是谓之贪，贪者染著为性。
二、瞋　对于违境，所感苦受，而起瞋恚之想，是谓之瞋，瞋者憎恚为性。
三、痴　对于违顺诸境，苦乐诸受，而起与道理相违愚痴之想，是谓之痴，痴者迷暗为性。
此三谓之毒者，毒以沉毒为义，从喻得名。如毒蛇毒药，触必伤人，服必伤命。此三亦尔，能害众生，坏其善心，故名为毒也。
【三藏法数】
（出法界次第）
毒者毒害也。谓贪瞋痴皆能破坏出世善心，故名毒也。
〔一、贪毒〕，引取之心，名之为贪。若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，是名贪毒。
〔二、瞋毒〕，忿怒之心，名之为瞋。若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，是名瞋毒。
〔三、痴毒〕，迷惑之心，名之为痴。若于一切事理之法无所明了，颠倒妄取，起诸邪行，是名痴毒。

【佛学大辞典】
（术语）十使之一。贪欲之烦恼，驱使有情之身心者。
【佛学常见辞汇】
十使之一。(参见：十使)
【三藏法数】
引取之心名为贪。谓于一切物及顺情之境，引取无厌，是为贪使。

【佛学大辞典】
（名数）又曰十大惑。亦曰十根本烦恼。此中分利钝二种。贪瞋痴慢疑五者，谓之五钝使。身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见五者，谓之五利使。(参见：五利使及五钝使)
【佛学大辞典】
（名数）一贪欲，二瞋恚，三无明（又云愚痴），四慢，五疑，六身见（又云我见），七边见，八邪见，九见取见，十戒取见。一切诸使中以此十使为根本，故标出为十使，又曰十烦恼，十惑，十随眠。台宗称前五者曰五钝使，后五者曰五利使。依惑性之利钝而分之也。又以见思分别小乘俱舍之义，谓前四使通于见思二惑，疑以下之六使，唯为见惑。又大乘唯识之义，四使与身边二见之六使，通于见修，疑与邪取戒三见之四使，唯为见惑。见大乘义章六，法界次第上之上。
【佛学常见辞汇】
又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、瞋，瞋恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，骄慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持成见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，非因计因。前五是五钝使，后五是五利使，使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。
【佛学次第统编】
十使者，即十烦恼也。谓贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十也。台家分为五钝使、五利使。
一、五钝使　谓贪、瞋、痴、慢、疑也。
二、五利使　谓身、边、邪、取、戒也。
钝谓迟钝，谓此五种妄惑，由推身见等五种利使而生，对利而言，故名为钝。利即快利，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。
【三藏法数】
（出法界次第）
使即驱役之义。谓此贪等十使，皆能驱役行者心神，流转三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、贪使〕，引取之心名为贪。谓于一切物及顺情之境，引取无厌，是为贪使。
〔二、嗔使〕，忿怒之心名为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，是为瞋使。
〔三、痴使〕，迷惑之心名为痴，谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，是为痴使。
〔四、慢使〕，自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓、富贵、才能，轻蔑于他，是为慢使。
〔五、疑使〕，迷心乖理名为疑。谓若修戒定等法，不别真伪，暗钝无明，犹豫无决，是为疑使。
〔六、身见使〕，谓于名色阴入界中妄计有身，强立主宰，恒起我见，是为身见使。（阴即色受想行识之五阴也。入即眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，根尘相入，故名十二入也。界即六根、六尘、六识之十八界也。）
〔七、边见使〕，谓于断常中，执断非常，执常非断。但执一边，是为边见使。（断常者，谓外道妄计此身死已不生，故名断见；复计此身死已后当再生，故名常见。）
〔八、邪见使〕，谓邪心取理，不信因果，断诸善根，作一阐提行，是为邪见使。（梵语一阐提，华言信不具。）
〔九、见取使〕，谓于非真胜法中，谬计涅槃，心生取著，及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得为真、为胜，心生取著，是为见取使。（真胜法者，谓佛之正法，为真、为胜也。梵语涅槃，华言灭度。真明未发者，谓本性之明，未显发也。）
〔十、戒取使〕，谓于非戒中，谬以为戒，取以进行；如外道妄持鸡狗等邪戒，执为正戒，是为戒取使。（鸡狗戒者，谓外道妄计前世从鸡狗中来，即独立、啖秽，而行苦行也。）