佛教指无视因果道理的谬论。泛指乖谬不合理的见解。《大乘起信论》：“所谓不杀、不盗、不婬、不两舌、不恶口、不妄言、不綺语，远离贪嫉、欺诈、諂曲、瞋恚、邪见。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“邪心不要乱施程，邪见直须旋改更。” 清 沈大成 《读〈通典·职官〉》：“ 末摩尼 法本是邪见，妄称佛教，誑惑黎元，宜严加禁断。”

佛教指邪人所标榜的邪见，以大将之幢旗为喻。《三论玄义》：“善巧説法，燃正法炬，灭邪见幢。”《敦煌变文集·降魔变文》：“但愿诸佛起慈悲，邪幢不久皆摧折。”

佛教语。谓邪见参差交错如网。形容邪见深广。《智度论》卷十一：“是入邪见网，烦恼破正智。离诸清浄戒，唐苦堕异道。”亦省作“ 邪网 ”。《大乘起信论》：“行者常应智慧观察，勿令此心堕於邪网。”

古代最严重的十大罪行。《隋书。卷二五。刑法志》：「又置十恶之条……，一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。」元。李行道《灰阑记》第二折：「你药杀亲夫，这是十恶大罪哩！」

佛教指会障碍修行的错误思想。《大方广圆觉修多罗了义经》：「云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。」

佛教语。指反于八正道者。即邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定。《维摩经·弟子品》：“不捨八邪，入八解脱。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“梵螺吹处清三业，金罄敲时断八邪。”

佛教语。谓坚持邪见而不能摆脱。《大乘起信论》：“为欲令众生，除疑去邪执。”《陈书·傅縡传》：“ 龙树 创其源，除内学之偏见； 提婆 扬其旨，荡外道之邪执。” 章炳麟 《俱分进化论》：“士有败行而无邪执，官有两可而少顽嚚。方略不足以济其奸，威信不足以和其众，此亦恶之退化也。”

佛教语。指邪见之所在。 唐 慧净 《杂言》诗：“扰扰三界溺邪津，浑浑万品忘真匠。”

佛教语。五见之一。指执着片面极端的邪见。分为二种。常见，认为我常住不变；断见，认为我可以不受果报。 章炳麟 《建立宗教论》：“此二种边执之所以起者，何也？由不识依佗起自性而然也。”亦作“ 边见 ”。《坛经·般若品》：“若百物不思，当令念絶，即是法缚，即名边见。” 明 袁宏道 《〈八识略说〉叙》：“谓娑婆非城邑者，边见之所执也。” 黄侃 《汉唐玄学论》：“佛説所以独据玄言上流者，正以离去边见耳；一堕边见，虽胜义亦终成土苴而已矣！”

【佛学大辞典】
（名数）一、破世间乐邪见。谓无视因果之理而造恶，堕于苦趣不得人天之乐之邪见也。二、破涅槃道邪见。虽修善，而执著于我，虽得人天之乐，而不得涅槃之邪见也。中论四曰：「邪见有二种：一者破世间乐，二者破涅槃道。破世间乐者，是粗邪见，言无罪无福，无如来等贤圣。起是邪见，舍善为恶，则破世间乐。破涅槃道者，贪著于我，分别有无，起善灭恶。起善故得世间乐，分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者，是深厚邪见，乃失世间乐，何况涅槃？若言有如来，亦是邪见。」
【三藏法数】
（出中论）
〔一、破世间乐邪见〕，谓人若言无罪福报，亦无如来等贤圣，因起此邪见，舍善为恶，当堕苦趣，失人天乐，是名破世间乐邪见。
〔二、破涅槃道邪见〕，梵语涅槃，华言灭度。谓人贪著于我，分别有无，起善灭恶，因起善故，得世间之乐；因分别有无故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪见。

【佛学大辞典】
（术语）有见无见皆非中道之正见，故云邪见。

【佛学大辞典】
（术语）五见之一。
【佛学常见辞汇】
1。五见使中，拨无因果之见叫做邪见。2。凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。
【三藏法数】
谓邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，外道名也。）
【三藏法数】
谓无正信，诽谤正法，而于善恶果报，及正因缘所生善法，一切拨以为无，是为邪见。（正因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘，能生一切诸法，非如外道计从梵天生，或计从微尘生。此则为邪因缘也。）
【三藏法数】
邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。（拨者，绝也。）
【三藏法数】
谓外道之人，不了四谛因果之法，邪心推度，谓无此理，因断灭出世善根，是名邪见。（四谛因果者，苦谛、集谛，世间因果也；灭谛、道谛，出世间因果也。）
【三藏法数】
谓由计断、常，不信因果，以为无作无得，起见诽谤也。

【佛学大辞典】
（术语）五利使之一。
【佛学常见辞汇】
五利使之一。(参见：五利使)
【三藏法数】
邪见者，谓诸众生，邪心取理，拨无因果，断灭一切善根也。由此邪见，驱役心神，流转不息，故名为使。（拨者，绝也。）
【三藏法数】
谓邪心取理，不信因果，断诸善根，作一阐提行，是为邪见使。（梵语一阐提，华言信不具。）

【佛学大辞典】
（术语）十使中之前五者，身见等之五见也。此五见由迷于四谛之理性而起。为惑性之锐者，故名利使。即见修二惑中之见惑，于(参见：道一时断之者。见五见)
【佛学常见辞汇】
五种急性的烦恼，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、(参见：十使)
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
利即快利之义，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。使即驱役之义，谓诸众生，为此五种妄惑，驱役心神，流转三界，无有出期，故名使也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、身见使〕，身见者，谓诸众生于名色、五阴、十二入、十八界中，妄计为身也。由此身见，驱役心神，流转不息，故名为使。（名色者，名即心也，色即色身也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔二、边见使〕，边见者，谓诸众生，于前之身见，或执为断，或执为常，各执一边也。由此边见，驱役心神，流转不息，故名为使。
〔三、邪见使〕，邪见者，谓诸众生，邪心取理，拨无因果，断灭一切善根也。由此邪见，驱役心神，流转不息，故名为使。（拨者，绝也。）
〔四、见取使〕，见取者，谓诸众生，于非真胜法中，谬计涅槃生心，取著于邪见中，执为正见也。由此见取，驱役心神，流转不息，故名为使。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔五、戒取使〕，戒取者，谓诸外道，于非戒中，谬以为戒，如鸡狗等邪戒，以为真戒，取以进行也。由此戒取，驱役心神，流转不息，故名为使。（鸡狗戒者，谓外道自计前世从鸡狗中来，今即学鸡一足独立，如狗啖粪秽也。）