释宝严。字士威。幻堂其号也。成纪康氏季子。因罹丧乱与弟同薙发为僧。后参真觉得传贤首宗旨而嗣其道为人淳朴无伪。方寸之地湛如止水。值真觉三坐道场。严与弟皆从而佐之。真觉入灭乃继其席。无何奉诏住普安祐国二寺最久。而与大林性公表里大弘清凉之教。至治二年七月入寂。世寿五十一。建塔于封谷之口。

宝严。字士威。幼堂其号也。成纪康氏子。少以迈往之气不乐俗。与其弟金。薙染从师。求出世之道。每逢名德启讲。必往参听。尝谓。学而不思。思而不学。君子所忧。虽通其说。而不通其宗。是学而不思也。岂称达者哉。况文字之学。守株象迹。惑于多岐。焉能涉同归之海□圆顿之奥乎。听其说固辩矣。观其所得则未也。于是。既问而学之。以博其趣。而益致其思焉。是其所以造诣。盖得之系表。故其讲说。深有宗通理味。后嗣真觉国师。传贤首宗教。以师承既高。见解益明。其方寸之地。湛如止水。莹如明镜。虽以天资之高。而听器之美。抑亦师友玉琢兰薰。而致及真觉。以诏居大白马。师与金从焉。又从至台山。真觉殁。诏以师继其位。后以太后诏。居大普安寺。以至治二年七月圆寂。年五十有一。葬东封谷。金亦有高行。前居佑国。后迁普安。皆补师处也。事师犹父。始终无间然。难矣。

释宝严，字士威，幻堂其号也。成纪康氏子。因罹丧乱，与弟同薙发为僧，后参真觉得传贤首宗旨，而嗣法焉。严为人淳朴无伪，方寸之地湛如止水。值真觉三坐道场，严与弟皆从而佐之。真觉入灭，乃继其席。无何，奉诏住普安、祐国二寺最久，而与大林性公表裹，大宏清凉之教。至治二年七月入寂，世寿五十一，建塔于封谷之口。

字如庵。云间华亭姚氏子也。母朱氏。梦月自海升。堕于怀。觉而有娠。及诞时。瑞光满室。有异僧过。指谓其母曰。此儿海月法师再来也。九岁依化城寺明净志法师。授法华经。历耳成诵。十六得度。博究诸乘。夙慧顿发乃以性学自许。首谒杭之广福云梦泽公。闻无极度法师。化声大振。遂造其室。尽得其学。元大德住海盐德藏。其寺方圮。净竭力扶树。众散复聚。田为豪门所夺。复归。不数年翕然成旧式也。至治迁松江超果。泰定乙丑。元相晚驩。举住下竺。居七䆊。讲席不倦。辟寺前之径。高大其门。书佛国山以揭之。至顺辛未。上竺湛堂澄公。以老告休。举净自代。先是净因疾昼𥨊。梦白衣大士。持金瓶水。灌其口曰。汝勿忧。非久自愈矣。叩以未来休咎。示云汝却后二年。当避喧大树之下。觉疾果差。切疑避喧树下。非入灭之谶耶。及乎澄举住上竺至见𥨊堂西有大树。堂匾曰静处。始悟梦之所示。由是殚心弘法。学者常数千指。元主慕其道。赐佛心弘辩之号。及金纹紫伽黎衣。未几示疾。书偈而逝。阅世七十有二。坐五十有六夏。阇维。得舌根顶骨不坏。舍利五色。

文述。字无作。明之慈溪人。自幼不御不洁。读书吾伊。入口辄成诵。既长。从师受五经。纵观子史百家之书。阅佛书。忽心融神会。恍然如素习。即日白父母。愿出家度生死。落发于东溪牧公。得戒于大用諿公。参历至径山元叟端公。亟称赏之。以为有道之器。过净慈。谒海东屿。亦见器许。然俱无所解悟。遂杖策入天童。见怪石奇禅师。与语契合。奇欲倚之以大其家。即令入室侍书。其后砥平石主是山。又掌藏钥。诸山法侣。遂籍籍闻师声誉。咸愿礼迎宣演大法。会凤跃山等慈法席虚。行宣政院。起师主之。俄迁大梅之护圣。二刹皆衰陋。丛林仪范多废缺。师至。申以约束。人人自律。至其为众说法。则脱略窠臼。拨去枝叶。使听者涣然无疑。名缁奇衲。风靡而至。师之名益闻。帝师锡以觉智圆明之号。归老于福昌。辟一轩于寺之左。扁曰舒啸。湖海名德。若断江月江商隐梦堂诸公。皆迎致其中修供养。缙绅之贤者。亦时时过从。为方外友。如柳道传。黄晋卿。危太朴。李季和。尤号知己。年近七旬益畏烦杂。退居花屿湖。当白莲盛开。月色娟好。趺坐一小艇。泛湖水中。清绝如须菩提可画也。居恒必蚤起。礼拜诵持。虽祁寒溽暑不懈。临众甚严。接宾朋则津然。喜见眉目。抵掌笑语。滚滚不能休。有以为问者。师曰。成就后学。不可不肃。客以欢来。故不然也。三山文海郁公。以一钵行四方。每视其去留为重轻。然独从师游湖上。钦重爱恋。久而忘去。盖阅世愈多。而情之所及者愈淡。乃更求深山密林。浩然长往。使人投筇顿足。以想见其风裁。皇庆二年九月。示疾终。

【生卒】：?—1315 【介绍】： 元道士。涿州人，姓丘。壮年学道。世祖至元末，北游京师，赐号宝岩大师。后拜丹阳真人为师，道侣号为洞真子，乃西游砀山，建聚仙宫，授真静大师，兼本宫提点。

智曤。更名疏石。字梦窗。姓源氏。势州人。宇多天王九世孙。九岁出家。群书一览辄能记。暨长。绘死尸九变之相。独坐观想。慨然有求道志。一夜梦。游中国疏山石头二刹。一庞眉僧。持达磨像。授之曰。尔善事之。寤而叹曰。洞明吾本心者。其唯禅观乎。遂更名疏石。谒无隐范公。又见一山宁公。不甚契。后求指决于高峰日公。于言下有省。因夕坐久。偶作倚壁势。身忽仆去。豁然大悟。平生碍膺之物。冰解雪融。心眼烂然如月。佛祖玄机。一时烁破。高峰嘱其护持。且出其然无学元公手书一通。𢌿之以寓相传付授之意。师志在烟霞。出世非所愿。聘致皆力辞之。甲州之龙山庵。五台山之吸江庵。与夫泊船庵。退耕庵。兜率内苑。皆师避隐之所。或慕迫之不已。至逃入海屿以避之。春秋五十一。国主后醍醐天王。强起师主南禅。入见引坐。师言所志求退。王曰。吾心非有他。欲朝夕问道耳。及王妃薨。强师再入南禅。请宣说大戒。执弟予礼弥谨。赐国师之号。王即世。太仓天王。复从师受戒。愿为弟子。敷宣之际。有二星降于庭。光如白日。两宫国母。请师于仙洞受五戒。廷议重师名德。复强师入天龙。锡师号正觉心宗普济。遗以手书。其略曰。道振三朝。名飞四海。主天龙席。再转法轮。秉佛祖权。数摧魔垒。国中以为荣。后化于兜率内院。世寿七十九。僧腊六十。弟子奉全身塔于院之后。送者黑白二万馀人。皆哀恸不胜。分存日所剪爪发。瘗于云居。发中累累生舍利云。师仪观高朗。慧学渊深。凡所莅止。如见一佛出世。香花供养。惟恐或后。故管领源公赖之。尝与人言曰。我从先人。听国师剧谈佛法。颇达真乘。遂能死生如一。临事不慑。而先人竟死于忠。吾亦知委身以事君者。皆国师化导之力。然则师之道。非特究明心学。实足增其世教之重。且其抗志高明。视荣名利养。澹若无物。唯欲栖身林泉。虽屡典大刹。皆迫于王命而起。世称大善知识。非师孰能当之。 宋文宪曰。宋南渡后。传达磨氏之宗于日本者。自千光禅师荣西始。厥后无学元公。以佛鉴范公之子。附海舶东游。大振厥宗。高峰纂而承之。师为高峰之遗胤。

同时有智曤者，亦日本国人，势州源氏宇多天王九世孙。其母祷于大士，梦吞金色光而孕，生时祥光盈室。九岁出家，依平盐教院，授之书，一览辄能记诵。稍长，绘死尸九变之相，独坐观想，知色身不异空华，慨然有求道之志。年十八，为大僧，礼慈观律师受具足戒。寻学显密二教，垂三年，恐执滞名相，建修期道场以求玄应，满百日，梦游中国疏山、石头二刹，一庞眉僧持达摩像授之曰：“尔善事之。”既寤，拊髀叹曰：“洞明吾本心者，其唯禅观乎？”遂更名疏石，字梦窗。谒无隐范于建仁寺，继至相州巨福山。山之名刹曰“建长”，缁锡之所萃止，时一山宁主之。一山见曤，甚相器重，令为侍者，朝夕便于咨决。俄游奥州，闻有讲天台止观者，往听之，曰：“斯亦何碍实相乎。”自是融摄诸部，昭揭一乘之旨，虽辩才无碍，然终以心地未明，伥伥然若无所归。荐修忏摩法，期至七日，感神人见空中，益加振拔。时一山自建长迁主圆觉寺，曤复蓬累而往，备陈求法之故，至于泣涕。一山曰：“我宗无语言，亦无一法与人。”曤曰：“愿慈悲方便开示。”一山曰：“本来廓然清净，虽慈悲方便亦无。”如是者三返。曤疑闷不自聊，结跏澄坐，视夜如昼，目绝不交睫。久之，往万寿禅寺见佛国高峰，日扣请如前。高峰曰：“一山云何？”曤述其问答语甚悉。高峰厉声曰：“汝何不云和上漏逗不少。”曤于言下有省，辞归旧隐常牧山，唯分阴是竞，誓不见道不止。嘉元三年夏五月，一夕坐久，偶作倚壁势，身忽仆去，豁然大悟，平生碍膺之物，冰解雪融，心眼烂然如月，佛祖玄机一时烂破。乃作偈自庆，有“等间（閒）击碎虚室骨”之句，亟见高峰求印。高峰喜曰：“西来密意，汝今已得之，善自护持。”以书卷付之。退接甲州龙山庵，高峰招住上野州之长乐寺，力辞不赴。卓庵浓州古溪都，元帅平公之母觉海夫人，慕曤道行，欲一见之。竟遁入五台山，縳吸江庵。已而潜入海屿，夫人遣使迹之，使出世云岩寺。曤复辞，构泊船庵于卧龙山，退耕庵于总州，有终焉之意。正中二年，国主后醍醐天王命宫使起曤，领南禅禅寺，入见，王赐坐，因自陈“志在烟霞，出非所愿”。王曰：“吾心非有他欲，朝夕向道耳。”不得已应命。王时幸临之，相与谈论，或竟日乃去。将及期，王逊位,曤亦引退。道经势州，会新建善应寺成，延之开山。未几，弃去，抵相州，枢府郡公迫主净智寺，寻归锦屏山营瑞泉兰若。元德元年，圆觉四众必欲致，曤为勉强一出，又复弃去。二年，羽州守藤道蕴，初创慧林寺，延曤涖之。元宏元年，达官贵人，有以见长请者，曤复辞。二年，瑞光寺又求为第一代主。三年，王既复辟，召曤入见，以介子都督亲王之邸更为灵龟山临川禅院，命曤为之长，赐以“国师”之号。建武元年秋，王妃薨，王留曤宫中十馀日，罢政而讲法，因请宣说大戒，执弟子之礼弥谨。及还，强之再入南禅，王亲率群臣至山，见群僧入定，静不闻声，次第行食，秩然有序，王甚嘉之。曤每登席提唱，音声闳朗，词意警策。王益喜，赐田若干亩以饭僧。先是近臣有毁斥禅宗者，王以问曤，曤曰：“自性三宝，何必强生分别。”王以为然，至是益知禅学为贵，谤言无自而入。已而退处兜率内院，而建仁禅寺又欲起之，曤笑而不答。历应二年，摄州守革西芳教寺为禅，佥谓非曤无以厌众望，遂振锡而往，举扬达摩氏之道，听者改容，为建无缝阁，以水晶宝塔安置舍利万颗其中，他若奇胜之地，多冠以亭榭以憩四方游士，规制灿然可观。尝梦王作沙门相，乘宝车往灵龟山。已而即世，征夷大将军源公造天龙资圣禅寺，以助冥福，聘曤住持，遂与前梦协。阿州守源公新立补陀院。曤亦徇其意，为之说法，即还天龙。康永元年春，太仓天王亲往受戒，愿为弟子。三年，建八幡菩萨灵庙于寺侧。贞和元年，王复帅群臣来听法，敷宣之际，有二星降于庭，光如白日，赐以金襕紫衣。二年春，令弟子智元补其处，退归云居庵。冬复召之入宫，加以“正觉”之号。观应元年春，两宫国母请曤于仙洞受五戒。二年春，曤谓左右曰：“天龙宫室幸皆就绪，唯僧堂犹阙，当力为之。”及堂成，可容七百人。廷议重曤名德，复强入天龙，为行《百丈清规》，声振朝野。王复加以“心宗普济”之号，且遗之手书，略曰：“道振三朝，名飞四海。”主天龙席，再转法轮。乘佛祖权，数摧魔垒，人以为荣。曤年已高，又复引退兜率内院。九月朔，召门弟子曰：“吾世寿七十又七，僧腊亦六十矣，旦夕将西归，凡有所疑可商讨焉。”于是集座下者如云，曤随机开示，皆充然有得而退。越七日示疾，两宫游临问起居，曤为陈摄心正因，精神不少衰。作偈别大将军源公，复书《辞世颂》一首。至晦日，呜鼓集众，翛然而逝，塔于内院之后。所度弟子万有五千馀人。其嗣法者，天龙则志元妙葩，建长则慈永，南禅则通彻周泽。曤仪观高朗，慧学渊深，举扬正教，如密云广布，甘雨频澍。凡具生性者，随其根器小大，皆获成就。上自国王宰臣，下至士庶，莫不顶礼敬信，如见七佛出世，香华供养，唯恐或后。夫佛法之流于日本者，台衡秘密为最盛。禅宗虽仅有之，将寥寥中绝矣。千光院荣西禅师以黄龙九世孙，握佛祖正印，唱最上一乘，飙驰霆鍧，逢者胆落。达摩氏之道，藉以中兴。其示寂之时，且曰：“吾灭后五十年，禅宗当大兴。”今印原承天目之正传，见道分明，契悟精深，则其悬记之言,已有可徵。而智曤又以高峰之胤，上纂无学元公，以继佛鉴范之传。禅学勃兴，若合符节，斯亦验矣。然而自天目溯而上之，至杨岐十有二世，杨岐黄龙则同宗慈明者也，其道固同矣。道同则凡嗣其学者，先后奋发，殆有不言而喻者乎。明金华宋濂既为印原铭其塔，又于明洪武八年秋七月，因日本使臣之请，奉敕撰智曤碑文，俱见《銮坡别集》。

霞璧，字师瑄，荆州人。弱冠落发，隶玉泉。元成宗时为僧正，珍既告退，乃继其席。以院中治饰完善，唯旧钟无声，命宝镜叩募，远至湘州醴陵，造就，舟运而至。其音清圆弘亮，发人深省。江西大仰山寺常陵为之铭，具详别集。远近缁素，闻风兴起，联翩而至，酬唱宗乘，激扬向上，不遗馀力。武宗敬仰，赐以“广智静慧”之号，兼赐紫衣。至大中，谢院事，老于寺之山月堂。

水盛。字竺源。自号无住翁。饶之乐平范氏子。十七依罗山院尝公。尝使从儒者学。而师每习禅定。且针指出血。书金刚经。尝呵之。师云。学儒可敌生死耶。从度走。谒月庭忠公于蒋山。端坐一室。以三百六十骨节。八万四千毫窍。及山河大地。咸摄入一念。始觉变易。继凝定。双瞳与合为一。污从眦流。亦不知所楚。后三四日。见色闻声。渐摇撼不动。遂发愿云。吾此生不能作佛。当入无间地狱也。傍观者。为之吐舌。俄过匡庐。止东林。复奋云。今夕必就蒲茵上死尔。即正襟趺坐。加精进力。夜参。半至极切孤危之际。捐命一跃不觉。如出荆棘之丛。所履之地忽尔平沉。而秋空素月。连娟独炤。返观自身。湛湛澄澄。唯一念不忘耳。洎归罗山。方全体顿现。偶阅妙喜明心见性。非桑门事之辞。又复致疑。越五载。会孤舟济公于蒋山。有所言不契。复往无为。见无能教公。举济言质之。无能云。为汝不解故也。师忽大省。尽脱去玄妙知解。历观从前所悟。皆梦中尔。无能。抚其背而记之云。尔后当大弘吾宗也。师辞去。东游四明天童。已而归息浮梁。既隐于南巢。巢民柳氏。割山地建兰若。以栖师。地当五峰之下。旧有龙潭五所。闻师至。悉乘风雷徙去。天历己巳。遣官以聘起师。主西湖之妙果。师弘阐宗旨。震撼四方。学徒一集。至有不远万里而来者。时已行役僧之令。师引退。返南巢故隐。而向慕者。愈众。宗藩宣让王。累遣使者致师。师以老病固辞。淮西廉访使斡公王伦徒。监察御史常公道夫。尤极趍仰。集贤学士傅公立。月湾先生吴公存。与师为世外交甚笃。月湾至有晚始闻道之叹。师常瞩学徒云。凡剃发染衣。当洞诸佛心宗。行解相应。以正悟之境。灵灵自炤。岁久月深。具大无畏。如透水月华。万浪千波。触之不散。方不被生死阴魔所惑。此师生平实證实悟者。故亦用是以诲人也。师制行峻绝。有壁立万仞之意。广信祝蕃远尝云。番阳竺源。吴中断崖。其人类孤峰悬崖。可仰望而不可攀跻。人称之为实录。至正丁亥夏四月。召四众戒饬之。引纸膝上书偈。端坐而逝。将葬。是夜有光。如匹练自天际下烛。交相通贯。未几。散布五峰之顶。复合于塔中。弥三夕乃止。巢之居民。凡数十里聚观骇异之。世寿七十有二。僧腊五十又三。

释水盛，字竺源，自号无住翁，姓范氏，乐平人也。母氏徐，生盛时，祥光照室。及成童，以嬉戏为佛事。年十七依罗山院僧常。初就塾师讲习文义，而盛每从静坐习禅定，且刺指濡血书《金刚经》。常呵之曰：“汝不先明文理，顾能深入禅关耶。”盛曰：“学佛了明生死，岂若儒者拘守章句乎。”及受度，谒月庭忠于蒋山，而孤舟济方居首庭，以皖山诲蒙山者诲之。盛抚几叹曰：“吾已见二老矣。”乃端坐一室，以三百六十骨节，八万四千豪窍，及河山大地咸摄入一念，始觉变易，继凝定双眸，与念为一，汗从背出，亦不知所楚。后三四日，见色闻声渐撼摇不动，乃自信法决可證。因取所携帙，以火焚之，且发愿云：“吾生非深入佛海，当入无间狱也。”闻者惊叹。俄过匡庐，止东林，闻有僧所见不异云门，盛往叩焉。僧以无诚心让之。盛复自厉曰：“今夕必就蒲茵上死尔！”即正襟趺坐，加精进力，如临万人敌，如操滩上舟，不遑他接，夜牛参至极切孤危之际，捐命一跃，不觉如出荆棘，所履之地，忽尔平沈，而秋空素月，娟娟独照，返观自身，湛湛澄澄。唯一念之不忘，犹以坠于断灭，益进弗懈，或静或动，未尝间断。洎归罗山，方全体顿见，十方世界，举皆现前，参之诸祖契證，如镜照镜，坦然明白，自以为开悟。及掌藏钥东林，偶阅“妙喜明心见性非桑门事”之辞，又复致疑，不能释者数日。或谓之曰：“法离唇吻，道绝言诠。子何太滞也。”于是胸中又荡然如洗，然不敢谓已至也。越五年，重晤济于蒋山，济曰：“蒙山尝言栽松道者不具二缘而生，达摩葬熊耳后只履西归，果神通耶，抑法如是也？”盛云：“此形神俱妙而已。”济云：“不然，子他日当知之。”复往无为（州）见无能，教以济所举之言质之。 无能云：“为汝弗解故也。”盛忽大省，尽脱去玄妙知解，历观从前所悟如通宵一梦，梦时非无，及至觉后，绝无所得矣。无能抚其背而祝之曰：“尔后当大弘吾宗也。”盛复辞去，游四明天童。已而归息浮梁之凤游山。时海印如方长荐福，请分座说法。久之，往隐于南巢，巢民柳氏割山地建兰若，延盛居之。地当五峰之下，旧有龙潭五，及盛至，悉乘风雷徙去。元天历己巳，起主西湖之妙果寺，弘阐宗旨，震憾四方，学侣云蒸，有不远数千里而来者。郡守戍将虚己求道，日不暇给。时军书旁午，令僧充役，盛请于郡守刘公，特免其科繇。未几，返南巢故隐，而向慕者愈众，宗藩宣让王累遗使者欲邀致之，以老病固辞。至正丁亥夏四月二十四日黎明，召四众戒勖之，且云：“世尊有言，我今背痛，将入涅槃。吾其时矣。”引纸书偈，端坐而逝。初盛尝自营葬塔于山下，是夜有光如匹练，交烛通贯，顷之，散布峰顶，复合于塔中，弥三夕乃止，巢之居民数十里聚观，骇之。弟子慧月、慧观等奉遗骨瘗焉。寿七十三，腊五十三。 盛制行峻绝，有壁立万仞之意。每垂三关语以示人，多有不契其机者。然其淬砺学徒，必使洞明诸佛心宗，行解相应，以正悟之境自照，久之如透水月华，万浪千波，触之不散，方不被生死阴魔所惑。此盖一生实證实悟，故以之诲人，真切如此。所著语录，虞公邵庵既为之序而行之。宋文宪公濂，复捃其事而铭其塔。

先睹。字无见。姓叶氏。世为天台仙居显族。生于宋咸淳间。资性秀颖。幼绝腥醲。嗜读书。过目成诵。父母素期以儒业成家。会沙门东洲善公者。过而识之。曰。此法器。宜无滞乡里。父母诺之。从古田垕和尚薙染。即事遍参。见藏室珍公于天封。方山宝公于瑞岩西庵。而往来二公间。虽有所契。未臻其极。遂筑室华顶峰。精苦自励。一日作务次。涣然发省。平生凝滞。当下冰释。乃走西庵呈所解。山以偈印之。辞还华顶。山不能留也。华顶高寒幽僻。人莫能久处。惟师一坐四十年。足未尝辄越户限。于方丈中。搆娑罗轩。开导学者。梦堂噩公序曰。至元大德间。无见睹禅师。以方山宝公之道唱东南。于是天下英俊之俦。高洁之侣。雄豪魁杰之伦。闻其风而神驰。觏其迹而心服。莫不襆肩[尸@憍]足。忍饥渴。冒寒暑。形骈影属。以趋座下。禅师。则呴之喻之。又从而呵怒之。凭之凌之。又从而抚矜之。飞而上。吾矰缴之。走而下。吾网罟之。吾惟其得而已。于弋椓之勤奚恤。金之锻也器成。木之斲也材就。宜其弃荣华而甘淡泊。黜聪明而返醇朴。靡然而就。弟子之列。莫之牴牾也。以元元统甲戌五月望日。遗书谢道侣。说偈跏趺而逝。阇维。白乳如注。舍利凝积成五彩。瘗于寺之西偏。锡号真觉。塔曰寂光。门人辈。集其法语偈顿等成一卷。金华黄溍为序。刻而行之。师操行卓绝。邈在霄汉。下视尘凡。故及门。皆切实生死之士。

法闻。陕西严氏子。楚庄王之裔。以谥为姓。避汉讳严。代庄也。师七岁。事禅德辉公。十有五薙染。二十受具戒。游汴汝河洛间。甚久。从大德温公。学法华。般若。唯识。因明。及四分律。温以师任重道远。托以弘传之寄。因对佛。灼肌然指。庸表克诚。又刺血书经。隐台山。不踰阃者六年。读大藏经五千卷三过。行业大进。帝师闻师说法。顾谓其徒曰。孰谓汉地乃有此人耶。未几辉致书。勖以兼善无忘乡梓。师遂抗锡而西。既至。耆老驩呼曰。吾乡之人。得所师而承教矣。寻以安西王命。居城南之义善寺。唐初。神僧杜顺。示迹地也。道大振。天子闻之。被徵。诏居大原教寺。授荣禄大夫大司徒。迁普庆兰若。加开府仪同三司大司徒银章一品。赐辽世金书戒本。王公大臣。皆仰止高风。犹景星凤凰。无不从师受教者。延祐四年三月。跏趺而逝。以闻。上恻然。赐币数万缗以葬。诏大臣护丧。有司备仪卫旌盖送之。世寿五十八。僧腊四十三。

释法闻，姓严氏，陜西人，号曰“实相圆明光教律师”。初西安王奉藩秦陇，逖听高风，延至西安城南义善寺。于是邠岐泾渭，缁侣云集。自春徂冬，讲筵不绝，负簦从学者盖千数焉。玄德上闻，徵诣阙廷，诏居太原教寺，赐辽世金书戒本，求戒者皆从之若归。一时王公大臣莫不瞻仰丰裁，思接光采，比之景星凤皇，见瑞明时，倾慕之沈，于斯可睹。

癹思八。元世祖尊以为帝师者也。土波国人。族款氏。生时多瑞应。初土波有国师禅达啰乞答。具大威神。累叶相传。其国王。世师尊之。凡十七代。而至萨师迦哇。即师之伯父也。师。从之受业。甫七岁诵数十万言。通贯大义。少长。学富五明。研几三藏。年十五。谒世祖于潜邸。与语大悦。躬率太子以下。从受戒法。尊礼殊异。戊午。师年二十。时道士倡言。化胡宪宗。诏师诘之。不能对。邪说遂熄。世祖登极。尊为国师。授玉印。任中原法主。统天下教门。既而西归。未期月复迎还。庚午。师年三十一。命制蒙古新字。其字仅千馀。其母凡四十有二。共相关纽而成字者。则有韵关之法。其以二合三合四合而成字者。则有语韵之法。而大要。则以谐声为宗也。皆师独运摹画而成。上览悟大悦。即颁行天下遵用。迄为一代典章。升号。曰皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师。更赐玉印。统领诸国释教。旋又西归。至元十一年。复专使迎还。岁杪抵京。王公以下。皆离城一舍。结香坛净供。罗拜迎之。所经衢陌。皆结五䌽翼其两傍。万众瞻礼。若一佛出世矣。复为真金皇太子。说器世界等。彰所知论。词严义伟。三藏沙罗巴。译而行之。未几又力辞西归。上坚留之。不可。庚辰。师年四十二。以至元十七年十一月某日示寂。上闻震悼。怀德无已。乃建大窣堵波于京师。奉藏真身舍利。庄饰无俦。至英宗。诏各路建帝师殿。立碑颂德。其文曰。夫敏者怠于博学。贵者耻于下问。才高而位重。则矜己而骄物。此人之恒也。师以生知之明。为天子师。可谓敏且贵矣。而乃博学。无厌下询。遗老人有一法。不远千里而求之。虽硁硁之谅。佼佼之庸。苟有可取无遗焉。负绝世之材。材莫大焉。处帝师之位。位莫重焉。而乃考考于道。循循诱物。惟恐德之不修。道之不弘。未尝以多能自圣。而有满盈之色。旷若空谷。静若深渊。远若云霞。重若丘山。岂非至德其孰能与于此哉。其道之所被。德之所及。犹杲日丽乎天。明无不炤。阳和煦于物。气无不浃。其高如天。不可阶而升也。其大如海。不可航而涉也。以不言而民信。不劝而物从。所过者化。所存者神。匪天纵之将圣。孰能与于此哉。 师侍者曰达益巴。执事师十有三年。出而从。入而侍。听言论于左右。观道德于前后。陶熏滋久。郁成美器。凡大小乘律论。及秘密经籍。皆耳于口授。目于手示。得乎理之所归。行之所趣。师西还。巴。以久劳弗克侍。留于洮。洮人化之。武宗践祚。巴道大弘。初师在洮。曾居古佛寺。至是。出所赐大厥宇。将谋老于汶上。而上命屡下。锡金印驼纽。封号弘法普济三藏大师。以延祐五年。化于京师。赐祭葬。谥祐圣国师。

释普就，字古岩，姓刘氏，真定人。幼不茹荤，年十有五，即厌俗境，独慕空门，径往封龙山禅房礼赞公落发，亲灾道范，博通经律，登坛受具。历谒林棠、宝积、云峰禅伯，体妙穷元，南询之典，日益加矣。又于鹊里、祟孝、清安老宿，一叩大事因绿，为汝槌拂之下，发明此事。后依灵岩足庵肃，栖止八载。及肃主万寿，亦不惮驰驱，远道追随，锻炼日精，了无窒碍，遂付衣颂，且谓之曰：“质性朴真，纯有古风，将来足振吾宗。”因还宝积，闭关十载。出诣灵岩，便充首座。大德六年，月庵海告退，寺众即请继席。大德丁未，受旨护持山门产业，前后一新，总统褒赐，号曰“妙严宏法大禅师”。匡扶七载，退隐灵栖庵。复归封龙山禅房，再易春秋。皇庆元年仲冬，更还灵栖。时祖庭少林阙席，寺中僧侣不远千里持疏而来，请接主座，续佛慧命。盖自达摩西来，密付单传，青州之下，四传万松，就为雪庭足庵嫡派。正令全提，付托得人。末后一著，心月孤圆。延祐元年，觉达为之铭云。

释处林，字平山，姓王氏，仁和人也。母黄氏，方诞之，旦有异僧过其家，持木刻梵僧像长尺许，遗其父曰：此即汝所生儿也。言讫不知所往，其家人始异之。年十二，即欲出家学佛，父母以其有夙因，弗夺也。礼邑之广严寺僧广脩为薙度师。年十七受戒具。溯涛江，上金华山，谒及庵信于西峰。一见器之，命居侍席。一夕，及庵燃纸沁膏以代烛，举示林曰：“龙息吹灭，作何观念？”因之有省。会及庵迁主湖之道场，携林与偕，遂典藏钥，分座说法。冬至之夕，秉拂跻席，新学毕萃，发百馀问，随叩随应，响如钟鸣，辩同瓶泻，众皆叹服。已而及庵化去，若失所依，闻虚谷陵在仰山，时门庭孤峻，莫有当其机者，因之江西求印焉。初在众中，未有知者，一日为茶瓢僧作颂，虚谷读之不胜惊喜，曰：“宗门有人。”乃处以副座，主宾之间，相与激扬。此事犹灵树之待云门也。久之去，游江汉湖湘间，遍礼祖塔而还。皇庆癸丑，始出世于大慈山定慧禅院，瓣香所归，为及庵嗣。延祐戊午，嘉兴之当湖张氏新建兰若曰福源，请林开山，乃为创立制度，重规垒矩，纤悉备具，昭示来者，有所遵守。至元庚辰，迁中天竺。三年，高公纳麟由枢密使掌行宣政院事，知林有道行，贯通宗教，谓“净慈虚席，非有德望不容倖进”，遂迎林主之。学徒云集，动至万指，檀施泉涌，不期而至，因以馀力造建庭宇，观音罗汉诸殿，华饰备臻，近而祖堂，远而三塔，凡所宜有，皆一新之。然林自奉则甚薄，二时粥饭，必首众赴堂，不厌粗粝，寒暑布衲而已。至于勘辩学者，随机策励，皆得其归趣。或滞于文字，必从容诱导，曰：“当知佛祖心传，不碍教相，乃成妙觉。”居净慈十八年，始终如一日。时灵隐方燬于火，丞相达识帖睦尔起林移住灵隐，将事脩复，已庀材具，会天下多故。泰州张氏自苏入杭，明太祖以兵讨之未下，灵隐宿兵，殿材焚焉。未几，兵事亦解，忽谓左右曰：“吾缘殆尽。”遂入城别丞相与素所往还者，至净慈取纸笔作《辞世颂》，泊然而化。元至正辛丑五月一日也。寿八十有三，腊六十有六。所著有《净居吟》二百馀首，虞文靖公集读之大喜，因为作记，叙其前代住持传次，赖之不坠。高丽国王遣僧赉币迎阐宗旨，林辞以老，其使乞林所撰《四会法语》录之而去。

释妙文蔚州孙氏子也。九岁出家十八受具。已而游学于云朔燕赵之境。二十一抵京师。依大德明和尚学圆顿教。遂陆沈于众十有一年。众请出世。始赤服升猊座。纵无碍辩若峡倒川奔。及乎閒居简默言不妄发。其涵养冲挹无欲速。不躁进大类如此。年四十八住蓟之云泉勤俭节用。老者怀其德。少者严其教。故众睦而寺治。廪有馀粟以赈饥民。蓟人称之。世祖召见顾谓侍臣曰。此福德僧也诏居宝集。自尔教乘法席益盛。性相并驱僧俗溥济。斯时海内讲席纷纷方胶锢于名相凝滞于殊途。文独大弘方等振以圆宗。使守株者融通于寂默之表。龙象蹴踏竞驾一乘。年逾八十专修念佛三昧。延祐六年预知时至诫诸弟子。高声称弥陀佛名面西趺坐。手结三昧印泊然而蜕。塔于平则门外。

妙文。蔚州孙氏子。九岁为僧。十有八畦服游学。跋涉云朔燕赵之墟。具戒。抵京师。依大德明公。学圆顿之道。尽得其旨。陆沉于众中。积年三十有二。以众劝请之殷。乃始赤服升猊。就传弘之列。其涵养冲挹。无欲速成名。不躁进求达类。如此。住持蓟之云泉。勤俭节用。老者怀其德。少者严其教。故众睦而寺治。比再稔廪有馀粟。岁荒以赈饥民。蓟人称焉。世祖闻其道。召见之。顾谓侍臣曰。福德僧也。诏居宝集。时禅学寖微。教乘益盛。性相二宗。皆以大乘并驱。海内相学之流。囿于名数。滞于殊途。蔽情执之见。惑圆顿之旨。师独大弘方等。振起圆机。使守株于文字者。有以荡涤情尘。融通寂炤。是以龙象蹴踏。竞附一乘之驾。年逾八十。倦于勤。以院事任诸弟子。退居逸老。一专念佛三昧。延祐六年坐脱。年八十三。告终之日。诫众高唱佛名。遽起加趺。结三昧印。泊然寂矣。

释妙文，姓孙氏，蔚人也。九岁出家，十八受具。已而游学于云朔燕赵之境。年二十一，抵京师，依大德明学圆顿教，陆沈于众，不自表见，十有一年。众请出世，始赤服升猊座，纵无碍辩，若峡倒川奔。及乎间居简默，言不妄发，其涵养冲挹，无欲速，不躁进，大类如此。年四十八住蓟之云泉，勤俭节用，老者怀其德，少者严其教，故众睦而寺治，廪有馀粟以赈饥民，蓟人称之。世祖召见，顾谓侍臣，曰：“此福德僧也。”诏居宝集，自尔教乘法席益盛，性相并融，僧俗溥济。斯时，海内讲席纷纷，方胶锢于名相，凝滞于殊途，文独大宏方等，振以圆宗，使守株者，融通于寂默之表，龙象蹴踏，竞驾一乘。年逾八十，专脩念佛三昧。延祐六年预知时至，诫诸弟子高声称弥陀佛名，面西跌坐，手结三昧印，泊然而蜕。塔于平则门外。

释妙文，姓孙氏，蔚人也。年方九龄，舍身佛寺。既冠，始抵燕京，依大德明公学圆顿之道，后居蓟之云泉寺，操行精勤，力崇俭朴。麇有馀粟，岁荒以赈饥民，蓟人德之。累主讲席，大宏方等，高唱圆宗。晚年退居逸老，专修念佛三昧。元延祐六年示疾，命弟子讽佛名，遽起趺坐，声息泊然，年八十三。

怀信。字孚中。姓姜氏。明之奉化人。初从延庆半岩全公。习教旨义。声籍甚。久之叹曰。教相繁多。浩如烟海。算沙徒自困耳。奚益。因改辙而力禅。参承诸名宿下语。多枘凿弗合。不胜愤悱。时竺西坦公。迁主明之天童。师奔质所疑。竺西一见。知为法器。厉色待之。不与交一语。师疑愈炽。自是依止不忍去。得豁然焉。天历间。住补怛洛迦山。迁大龙翔集庆寺。龙翔。元文宗潜邸也。及至践祚。建佛刹于其地。栋宇之丽甲天下。未几毁于火。昙芳忠公新之。功未竟而化。师乃出衣盂之私。补前未备。不日而集成功。虽以名德领钜刹。不效饰车舆盛徒御。以自誇衒。始终一钵萧然而已。会元政大乱。戎马纷纭。寺事艰窘日甚。师处之裕如。不以屑意。一旦晨兴。索兰汤沐浴。更衣趺坐。谓左右曰。吾将归矣。汝等当以荷法自期。励精进行。可也。言毕而瞑。侍者撼且呼曰。和尚去则去矣。宁不留片言以示人乎。师叱之而复瞑。侍者呼不已。师握笔书曰。平生为人戾气。七十八年漏泄。今朝撒手便行。万里晴空片雪。书毕而寂。时丁酉八月某日也。茶毗于聚宝山前。舍利如菽如麻。五色灿烂。虽烟所及处。亦累累然生。贮以宝瓶。光发瓶外。师赋性恬冲。喜溢颜间。生平未尝以声色忤人。人有犯之者。颔首而已。然进脩极勤。自壮至髦。默诵法华经一部。虽暑烁金寒折胶。无一日阙者。屡感莲花香。满院芬郁异。尝非世间者可比。当大明兵下金陵。僧徒风雨散去。师独结跏宴坐。目不四顾。执兵者满前。无不掷杖而拜。上尝亲幸寺中。听师说法。嘉师言行纯悫。特为改龙翔。为大天界。告终前一日。上统兵。驻江阴沙洲上。昼寝。梦师服褐色禅袍来见。上还闻迁化。衣与梦中正同。大悦。诏出内府帛泉。助其丧事。且命卜葬。举龛之夕。上亲致奠。送出都门之外。师说。有五会语录。行世。

怀信禅师者。字孚中。为明州奉化江氏之子也。十岁求师于其亲。亲命抱本入乡塾。不二载。诸籍了然。竟罢读。乃谋法华而诵之。遂坚图出家。荷任大法。又三载。师事法华院子思沙门。以试经得度。竺西坦禅师居天童。信往谒之。坦公瘦面如铁。寻常热棒如雨点。请益者。隆冬亦战慄挥汗。信虽年少。从容入问大法。坦器重之。久经炉鞴。信乃道通。担垂问曰。兴化打克宾。克宾还有吃棒分也无。信出对曰。俊哉狮子儿。坦深肯之。未几坦公迁化。信鸣众请云外岫补居天童。信与击节酬唱。拍拍是令。岫每称之曰。信公乃洞宗赤帜。济室白眉也。大定丙寅。出住观音寺。天历己巳。迁居普陀。至正改元。天童席虚。当事者必以致信。信曰。天童自哲人相继。化后规制非旧观矣。今诸公不弃山野。山野惟据令而行。诸公若以为可。则山野以继述为志。岂敢坚逊而累诸公行李。如不便诸公。请更议之。众皆稽颡曰。诺。于是信莅天童。积弊顿除。法席不期而再振。四方以贤誉归之。当是时。南北兵荒。丛林多窘。天童食堂盈千众。安居不乏。尚有馀粮。以赈饥贫。楚石琦公尝作偈与信曰。长庚峰顶白云间。捧劄西来笑展颜。几叠岩峦围丈室。万株松树绕禅关。当年金碧谁将去。今日天龙合送还。老我恰如窥豹者。管中时复见斑斑。江表大龙翔寺行御史。奉诏迎信。信欣然自来。时至正十四年甲午也。越二载。明太祖兵下金陵。寺众风散。信独趺坐不去。顷之兜鍪蚁集。信俨然在定。如不知也。及太祖入寺。信合爪相迎。太祖问曰。众僧因甚不见。信曰。明眼难瞒。太祖甚喜。乃命招僧还寺。太祖尝听信说法。归为近侍曰。龙翔信僧。言行纯悫。真太平有道沙门也。遂改龙翔为天界。命褒章而赐之。信德腊虽高。未尝以声色加学者。学者自化。信日课莲经七卷。寒暑不间。有僧问曰。和尚诵经。还解义么。信曰。清晨吃白粥。而今又觉饥。僧曰。此语却与经文不合。曰。明眼师僧灼然犹在。僧呵呵大笑曰。和尚是甚么心行。信曰。且喜信受奉行。丁酉元旦日食。太祖召信问之。对曰。食后自明。太祖又深喜。复论古今符谶之理。信曰。圣哲以至公为心。不求符谶。而符谶自合矣。愚昧以私欲为念。虽凤麟昼现。仍成怪物。故曰在此不在彼。太祖称善。尽欢而罢。八月二十四晨起。沐浴更衣。召众告曰。吾行矣。汝等当以荷法自期。瞑目而逝。侍僧撼且呼曰。和尚不留片语。以示人乎。信复展目索笔书曰。平生为人契戾。七十八年漏泄。今朝撒手便行。万里晴空片雪。乃瞑目长往。时太祖督戎江阴。前一日。梦信告别。及还金陵闻讣。与梦合。太祖甚嗟悼。左右皆言。前日梦。金甲大人相报曰。天界古佛入灭矣。太祖益惊异。赐帑金以资后事。举龛日。太祖临奠。依法阇维于聚宝山前。获舍利五色。命贺齐叔。为卜牛首山建塔。又命儒臣铭之。天童所塔者。爪发衣履也。初信承诏。去龙翔天童。左右谏曰。当今扰攘兵戈。有志者求入山林不暇。师独受元主隆誉之名。某等似不取也。且天下事未知何若耳。信答曰。我汝均为佛祖儿孙。力当撑拄佛祖家庭。任缘赴感。职宜然也。若俱以祸福撄心。埋身藏影。岂大慈旷济之道哉。且戈矛剑戟之场。独非安乐邦乎。于是愿起从行者甚众。 赞曰。径山三代。门庭施设。虽各不同。究其机要。皆通权达变之宗匠也。度公至老。尚力图兴复。信公至殁。犹示应明主。是其荷负祖道之任。真难释肩。如吴人游楚者。病中闻之。仍吴吟也。先辈之苦心若此。忽之可乎。

释怀信，字孚中。姓姜氏，奉化人也。父尝为县校官，母刘氏，夜梦火星堕，室中有光如火，亟取吞之，俄而有孕。及诞，状貌异凡，而性端凝，不妄举动，唯见沙门，辄喜与亲。稍长，受三经于宋进士戴公表元，声入心通，经旨鬯达。然不乐帖括，独企清幽。年十五离家，从法华院僧子思，执童子役，已而祝发为大僧，受具戒于五台寺。闻延庆半岩全弘三观十乘之旨，复与之游。久之，且叹曰：“教相繁多，浩如烟海，苟欲穷之，是诚算沙，徒自困耳。”即弃去，渡浙而西，凡过名蓝，辄往参叩，语多枘凿，不胜愤悱。华藏竺西坦迁主四明天童景德禅寺，信随质所疑，竺西知为法器，厉色待之，不交一语。一曰上堂，举兴化与克宾案问之，信拟曰：“俊哉，师子儿也。”自是依止，不忍去。竺西入灭，天宁云外岫，来继其席，命司经藏管钥。文章渐彰，不可掩遏。元泰定丙寅，行宣政院请居四明观音，策励徒众，珍惜时光，唯恐失坠。天历己巳，迁住补怛洛迦山。清望日崇，修行益苦，尝持一钵，乞食吴楚间。镇南王具香华迎至府中，虚心问道，语中肯綮，且出菩提达摩像求赞，信拈豪挥洒，略无停思，而辞旨渊邃，王甚叹服。宣让王亦遣使者奉旃檀香、紫伽黎衣，请示法要。信随其性资，利而道之。二王雄藩之望，首加崇礼，诸侯庶士，莫不望风瞻仰，施资填委。姑苏产奇石，因求善工，造多宝佛塔十三成载归。海东驸马都尉高丽王绎而吉尼、丞相撒敦，以行谊上闻，赐号为广慧妙悟智宝弘教禅师，及金襕法衣一袭。至正壬午，主中天竺永祚寺。天历乙酉迁天童，矢志振兴，百废具举，佛殿岿然，厥工甚钜，亦彻弊而更新之，丹辉碧朗，照耀海滨。复造塔中峰，若将终焉。己丑冬十月，江表大龙翔集庆寺虚席，行御史台奉疏迎信主之。龙翔文宗潜邸，及践祚，改建佛刹，栋宇宏丽甲天下。其住持若笑隐䜣、昙芳忠，皆一时硕德，励行《百丈清规》，为东南楷则。亡何燬于火，忠竭力兴复海会堂，未就而化。信初升座，提唱宗乘，万指所指，委蛇不迫，而玄机自融，无大无小，皆驩相亲戴。因出衣盂私赀，缵续前功，不日而集。会元纲失纽，天下丧乱，戎马纷纭。寺院萧条，日见艰窘，信处之夷然，若不介意。明室龙兴，初号吴国，大兵下金陵，徒侣风雨飘散，信独结跏晏坐，目不他顾。执兵者满前，无不弃仗而拜。太祖尝幸寺中，听信说法，嘉其道行，命改龙翔为大天界寺，以宠异之。寺有逋租在民间者，官为徵集。僧众日归，法施益盛。一旦晨兴，索汤沐浴，更衣趺坐，谓左右曰：“汝曹荷法，自期励精进行，吾将归矣。”言毕而瞑，侍者呼曰：“去则去矣，宁不留片言以示人乎。”乃握笔书曰：“平生为人戾契，七十八年漏泄。今朝撒手便行，万里晴空片雪。”掷简而逝，时丁酉八月二十四日也。寿七十八，腊六十九。荼毗聚宝山下，舍利如菽，五色粲烂，烟所及处，亦累累攒珠，贮以瓶水，光发于外。弟子致凯坎牛首山东麓为宫，藏之，建塔其上。将迁之夕，明帝驻兵江阴，梦信褐服而来，问何之，曰：“将归，且告别。”及还归，闻其寂灭，为之惊异。乃出内府泉币，助其丧事，且亲致奠送于都门之外。荣贶之加，近代无比。著有《五会语录》。

【生卒】：1280—1359 【介绍】： 元僧。绍兴人，俗姓李，字季蘅，号浮休，又号若耶。九岁能通《春秋》，十五岁受具戒。历主兴化教、园通、天竺灵山等寺。后退居云门，为云门三高之一。善诗，为文雄健有法，赵孟頫称之为僧中御史。有《内外集》。

释允若字季蘅号浮休因云门之傍有若耶溪后又号若耶。郡之相里人。年九岁能通春秋大义。父母钟爱之。稍长翛然有绝尘之趣。遂依云门元和尚。十五祝发为大僧。随渡涛江。首谒大山恢法师于杭之兴福。山授以天台四教仪金錍十不二门指要钞诸书。一览而知大旨。闻湛堂主南竺往依焉。凡法智所结立阴观别理随缘六即蛣蜣理毒性具等文靡不精究。至于思清之兼业昭圆之异说齐润之党邪仁岳之背正。亦皆察其非是。于是湛堂甚器重之俾司宾客。元至治初湛堂奉诏入燕都校大藏。因奏若之行业锡以慈光圆照之号。即命出住昌源净圣院。其院颇颓弊。乃力为经度。田芜者辟之。室圮者葺之。三年遂成巨刹。湛堂复招之。徕归命居第一座摄众规范。泰定中复出主杭之兴化。时与天岸济我庵无玉庭罕三公。道望并峙湖上。世称为钱塘四依。未几退居越之云门。又与断江恩休耕逸。临风吟咏不知夕阳在树。世又称为云门三高。至正住越之圆通迁上竺。其山旧有缨络泉涸久。若至持锡叩岩祷曰。苟吾缘在是泉当为我一来。不然则涸如故。言讫泉涌出渊冷渐盈。时户部尚书贡师泰称比慈云之重荣桧。命之曰再来泉。复退隐云门。筑精舍专修法华三昧为暮年净业。会天下大乱干戈纷扰。众欲拥若避去。若斥曰。难可苟免乎。吾对将至。待以酬之。众遁若独危坐。贼众入其舍。若毅然不为屈。辞色俱厉。贼首知为有道者约退。一贼独怒直前挥刃中之。白乳溢出于地。实元至正十九年二月二十九日也。世寿八十僧腊六十有五。贼退众归荼毗。舍利如菽无算。若平生风度简远不妄言笑。赵孟頫称为僧中御史。得法弟子集庆友奎演福良谨延庆如莹隆德法让净圣圆證等若干人。所著内外集黄溍为叙。

允若。字季蘅。自号浮休子。族相里氏。越人也。代为簪缨。师生有绝尘之趣。初为童子。给侍云门元上人。十五圆具。为大僧。至虎林。谒恢大山于兴福。自是习天台教。湛堂澄公。主南天竺。师与焉。声入心通。知解日至。湛堂甚器之。既出世净圣矣。湛堂念之弗置。招之徕归。请居第一座。摄众千馀人。持规峻整。经其指示。多所悟入。泰定中。行宣政院。请主兴化。当是时。倡道杭之南北两山者。若天岸济。我庵无。玉庭罕。与师皆有重望。人称为佛海会中四天王。居亡何退居云门。视荣名利养。恬不屑意。翱翔岩壑间。时同断江恩师休耕逸师。临风笑咏。不知夕阳之在树。君子又目之。为云门三高师。前后凡四座道场。教雨所及。如甘露醍醐。饮者心泰然。终以云门为归。筑深居精舍。以法华观慧三昧。为暮年净行。会天下大乱。于戈纷扰。法师与之。遇胁以白刃。毅然不为屈。辞色俱厉。因遇害。白乳溢出于地。寿八十。腊六十有五。兵退阇维之。获舍利如菽者无算。瘗于云门山之麓。师风度简远。暮年神气完固。刘伯温。称其诗文古雅峻洁。而有奇风。故一时名。公卿咸倾倒焉。师素履之美。虽不获考。终命而定业所制。在古贤圣或未免。初无伤乎道德之崇高也。

释允若，字季蘅，号浮休，因云门之傍有若耶溪，后又号若耶，郡之相里人。年九岁，能通《春秋》大义，父母钟爱之。稍长，翛然有绝尘之趣，遂依云门元。十五祝发为大僧，随渡涛江，首谒大山恢于杭之福山，授以《天台四教仪》、《金錍》、《十不二门指要钞》诸书，一览而知大旨。闻湛堂主南竺，往依焉。凡法智所结，《立阴观别理》、《随缘六即》、《蛣𧏙理毒性具》等文，靡不精究。至于恩清之兼业，昭圆之异说，齐润之党邪，仁岳之背正，亦皆察其非是。于是，湛堂甚器重之，俾司宾客。元至治初，湛堂奉诏入燕都校大藏，因奏若之行业，锡以“慈光圆照”之号，即命出住昌源净圣院。其院颇颓弊，乃力为经度，田芜者辟之，室圯者葺之，三年遂成巨刹。湛堂复招之徕归，命居首座，摄众规范。泰定中，复出主杭之兴化，时与天岸济、我庵无、玉庭罕三师道望，并峙湖上，世称为钱塘四依。未几，退居越之云门，又与断江恩、休耕逸，临风吟咏，不知夕阳在树，又称为云门三高。至正，住越之圆通，迁上竺，其山旧有缨络泉，涸久。若至，持锡叩岩，祷曰：“茍吾缘在是，泉当为我一来，不然则涸如故。”言讫，泉涌出，渊泠渐盈。时户部尚书贡师泰，称比慈云之重荣桧，命之曰“再来泉”。后退隐云门，筑精舍，专脩法华三昧，为暮年净业。会天下大乱，干戈纷扰，众欲拥若，避去。若斥曰：“难可茍免乎，吾对将至，待以酬之。”众遁，若独危坐，贼众入其舍，若毅然不为屈，辞色俱厉，贼首知为有道者，约退。一贼独怒，直前挥刃中之，白乳溢出于地，实元至正十九年二月二十九日也。世寿八十，僧腊六十有五。贼退，众归，荼毗舍利，如菽无算。若平生风度简远，不妄言笑，赵孟頫称为僧中御史。得法弟子集庆、友奎、演福、良谨、延庆、如莹、隆德、法让、净圣、圆證十人。所著《内外集》，黄溍为叙。