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其它辞典(续上)
释续成(觉道 徐 )
僧大著(豁然 )
僧药龛( 昭尘 石头陀 赵 )
释光莲(利华 )
邱对欣
释普德(慈云 傅 )
释松青(空万 蔡 )
释离尘(镜江 万 )
释续乘(妙宽 )
释隆升(云樵 陈 )
释悟丘(开梅 徐 )
释源修( 周 )
释体海(惟清 鹿野苑 )
释圆参(静能 )
释芳圃(笠云 )
释续成 朝代:晚清

人物简介

新续高僧传·兴福篇第九之十
释续成,字觉道。姓徐氏,善化人也。家世力农,澹怀朴素。幼而祝发,入邑中城隍庙为沙弥。性明敏,主僧如静教之经论,便能了解,知为法器,久之竟付衣钵。当咸同间,粤寇窃发,曾国藩治兵衡湘,一时豪隽,浮湘上下,多与成为方外交。及乱定,安辑抚恤诸善举,成率隐与有力,而尤以兴复祖庭为志职。初上林寺被摧毁,改为印卷局,而省会遂无丛林。成慨然动念,请于巡抚王文韶,卒申所愿,讲席复启,祖道重光。开福寺,旧为丛席,寺田为田户所夺,日形衰削,田户隶曾国藩部下,积功至总兵,主僧无可如何。成乃倡捐巨赀,赎归侵田,立石以警来者。麓山寺田亦为人侵据,成亦殚力清还。见义勇为,不辞劳勚,谷山住持改传法为薙度,法门讼之,成为晓譬,谷山退院,其讼遂息。成广颡方颐,谦下洽众,乡夫村童,望而展敬,以光绪甲申仲春示寂,寿六十一,腊五十四,塔桐溪寺南。
僧大著 朝代:晚清

人物简介

中国历代人名大辞典
【生卒】:1825—1882 【介绍】: 清僧,字豁然。出家四川合州双观寺。儒雅有识,嗜于医学。尝应合州天上宫主持僧之召,入该寺修行。天上宫所储医籍甚多,遍览诸书,医道日进,尤以外科最精。

人物简介

人物简介
药龛(一八二五—一九零九),名昭尘,号石头陀,俗姓赵,常熟人。虞山三峰寺和尚,后升主持。好读书,内典而外旁及子史百家,工诗善画,与翁同龢友善。有《药龛集》。

人物简介

新续高僧传·杂识篇第十之六
光莲,字利华,泰州合氏子。八岁出家,初事岱岳寺僧为师,后于华山受具,遍游天台、九华、南海。光绪纪元五月朔,祢修夜起,见香炉有光,状若莲花。五日,而光莲至寺,祢修异之,因授以衣拂。垦荒竹,重造山门及金刚殿,以节省馀资,未尝募叩。生平苦志清脩,与物以诚,无疾言厉色,尤好劝人为善。光绪戊戌二月九日示寂,年七十四,亦葬玉带槁南。
邱对欣 朝代:

人物简介

维基
邱对欣,广东琼山县高坡人,进士出身。咸丰六年(1856年),登丙辰科进士,钦点知县、签掣直隶柏乡县知县。

人物简介

新续高僧传·兴福篇第九之十一
释普德,字慈云。姓傅氏,大兴人也。母贾氏,慈心爱物,茹素奉佛。生子三,长次皆以痘殇,德最小尤钟爱,及痘发,复濒于危,乃虔心祷佛,愿度为僧,竟获安。九岁礼药王庙奇峰为师,未入寺而峰寂,因从同参长者学经典。寺有塾师,教授童蒙,日就正之,兼诵儒书,颇解文义。年十九,始祝发。道光二十五年冬,登潭柘山秉尸罗于西峰。由是亲近善友,栖息禅堂,精研毗尼,举止威仪,昕夕无懈,众以清才目之。后膺维那,充收掌,和辑僧伽,权衡出入,秋豪不爽。复擢引礼,至教授羯磨。二十年间,备𠪾辛勤,尤以谨慎小心,不昧因果为本,故一生廉介自持,不宝珍玩,不茍财利。尝曰:“珍奇异物,人之所欲,远之则无害。仁义道德,人之所尚,行之则致祥。吾辈身登戒品,当力除贪嗔,勉修梵德,庶报佛恩耳。”翊教寺海然,察其功行,知为法门砥柱,以所得敕封阐教禅师达天理祖衣卷付之,为贤首宗三十四世,达天第五传也。自得法后,益加策励。同治六年,为众推举,继席岫云,倡导清修,法侣云从,食指恒逾二千,法喜之盛,异于曩日。每念梵宇倾圯,风雨飘摇,游众往来,无所栖止,于是先立刹竿,以壮观瞻,次修斋堂以供僧饭,继而东西诸殿,南楼禅寮,左右廊庑,方丈、静室,上则舍利塔、大悲殿,外则龙潭、观音洞、少师室,阙者补之,旧者新之,金碧辉煌,参天耀日。其他则有黎园奉福寺,城内翊教寺,皆下院也,并严藻绘,蔚为大观,二者尤以奉福为香火出纳财产总汇之区。每当秋月春风,游客往来,檀越憩息,得信宿之安,免奔驰之劳,人多便之。普德幼性颖异绝伦,双眸炯炯如晓星,言笑不苟,素喜事佛,虽在尘俗,常默默端坐如僧伽,识者知为再来人。事母尤孝,所得䞋资,悉以供养,不使年老有所缺乏。既居丈室,更持平等,六时行道,一意念佛。法眼所照,职事得人,故能兴废起衰,所作皆办。

人物简介

新续高僧传·兴福篇第九之十一
释松青,字空万。姓蔡氏,安陆人。幼性诚实,喜聆因果。年方舞勺,便从剃落,栖于沙津清凉寺。弱冠禀戒于旧口莲华寺,专精毗尼,笃志勤修。尝受《华严》、《法华》、《涅槃》大乘诸经,知法华经藏,深固幽远,无人能到,唯佛与佛乃能究竟诸法实相。故矢志弘扬净土,以令佛为本,及从事游参,诸方尊宿,佥以法器目之。咸丰九年,始来东山,时章华法席欲坠,沙市耆旧马印川、李星垣辈,举松为住持,请于江陵令张公,一见即相赞许曰:“松禅师神气静穆,不染浮嚣,是诚有道者。”及入院,见败宇颓垣,荒榛满目,慨然以兴复为己任。始事叩募,有以秽物予之,松绝不与校,坦然无忤。虽重耳受块,师德乾唾,方之蔑然,人以是服其雅量,感厥真诚,欣欣乐助。不二载,佛像庙貌,焕然一新。三年退谢,尽其所馀,遗之继席,一衣一钵,飘然长往。首登五台,旋践峨嵋,四年复返沙津,仍栖东山。四众叩请,更还本寺,因念规制粗定,将专志净修,闭关七载。一日寺僧上市,马君印川问曰:“松禅师何日出关耶?”寺僧曰:“未也。”马君曰:“吾昨于行路见之非邪?”遂从至寺,见封识如故,乃叹其神异,久之而去。松生平笃厚,语不妄发,六时礼诵,五十馀年无一日虚度,归依弟子数百人。尝建涅槃会,垂数十秋。光绪二十六年佛涅槃日,忽喟然曰:“余于斯会,止于今矣。”明年春,果示疾,二月十九日,合掌向西,说偈而逝。寿七十六,腊六十三。茶毗时,五色火光似莲花飞舞,远近观者,睹此异相,嗟咨无已。塔于本寺旧藏。

人物简介

新续高僧传·净读篇第八之八
释离麈,字镜江。姓万氏,衡阳人也。幼性慧颖,不好俗嚣。虽贫困失学,而出语成韵,若有夙因。咸丰丁巳祝发郡城韩公祠,礼师禅机长老,究心生死,苦行二十年,拜《华严经》六部,勇猛精进。一日始破本参,有偈曰:“在麈都不染,自乐性真天。”犹恐见道未明,慨然舍去,朝九华、南海诸名胜。豁尔了悟,复呈偈云:“一朝打破万缘空,面壁达摩成正觉。”及归于衡城中正楼,创立禅林,一时名流,如刘观察晟斋、杨廉访赓云,皆乐为之助,卒成厥志。自是日持一卷,朝夕朗诵,以笃修净业为务。尝有偈云:“煆成炉火已纯青,内宝何须外索因。性海圆融归一片,时时不昧本来人。”清泉盛炳昆为叙其事,入宗录云。
释续乘 朝代:晚清

人物简介

新续高僧传·净读篇第八之八
绩乘,字妙宽,宛平人。依京西实山师出家,同治元年得戒于潭柘寺。专壹持念,始终无懈。光绪三十一年五月二十二日示寂,年七十八。

人物简介

新续高僧传·杂识篇第十之六
释隆升,字云樵。姓陈氏,江陵人也。旧为望族,代有簪缨。升生而颖异,不昧灵根。幼入玉泉,归投柱公,言行超卓,气宇洒然。尝从聊溪周先生学诗文经义,靡不淹通,既妙词翰,尤擅草隶。一时骚人墨客,多与往还。道光十四年,始从东山寺慧山珩受具,习演经律,兼悟禅观,机锋敏妙,辩论风生,遂受柱公衣拂,主席玉泉。乙卯宏法讲经,启迪来哲,孳孳不卷。丙辰领众六合,盈二千指。清初以来,未曾有也。丁巳,退处经楼,焚修自课。同治十年辛未二月三日示寂,塔于河西旗鼓山。著有《语录》、《诗文》若干卷,皆佚而不传。
释悟丘 朝代:

人物简介

新续高僧传·兴福篇第九之十一
释悟丘,字开梅。姓徐氏,沔阳人也。壮岁出家,行苦头陀,游遍名山,道出金陵。总督陆公企慕硕范,延之府中咨问法旨。淹留近旬,始得辞去,给传护送,馈遗甚丰,悟婉郤之。蹑屩五台,因至燕都,提督向公想望尤殷,闻芳躅匪遥,已拥彗除道,执弟子礼,入室请益,备极崇敬,名公巨子,向其风声,多相造谒。悟不乐尘嚣,复辞之而归。沔阳有废庙曰“水府”,盖六府之一,天子之监设于诸侯者。云梦大泽不以封,尝有王官职司水虞,后世祀之,因名“水府”。年湮礼失,沦为僧居,又颓败焉。悟倡修之,以待游侣,更辟广长社,为十方丛林,侁侁学子,皆得所止。咸丰间,至仙桃镇,喜其地望,为川陆通衢,水云流行,筑基创甘露寺。会粤乱方殷,匪盗蜂起,斯寺落成,即罹兵燹。乃悟志不渝,剔除馀烬,复构美材,深慈弘愿,感召人天,卒遂厥初,殿阁重新,禅客奔赴。同治初年,湘军屡捷江汉,载清又以新堤巨镇,重湖孔道,殊无梵宇,不便游僧,更创万佛寺,使湖湘衲子,发足参访,中途烦劳,得所止憩。悟戒德贞坚,性尤耿介,不屑干请。每有兴举,信施麇集,如期而至,精诚所格,有自来矣。

人物简介

新续高僧传·灵感篇第六之三
释源修,姓周氏,宝应人。年四十一,弃家为僧。冬夏一衲,日中一食。清咸丰间,约同侣数辈,取道西藏,往参佛国。偕伴数人,不堪其苦,皆中途而返。修一意孤行,孑然独迈。越悬渡,逾雪山,经历寒暑,直达印度。心欲见佛,无从问讯,憩坐道旁。忽闻𧦝江南源修者三,且云:“佛召汝见”。遂飘然随去,至则殿宇光明,目不能视,志诚顶礼,佛坐莲台,摩顶慰劳,赐名“阿王”。因问:“来此何为?”修以“但愿常觐如来”对。佛云:“此间缘分,尚未具足,汝可往清凉山,造石室五,使参礼者有所安息,斯可已。”遂遵道而返,刻志兴筑。获兹灵感,冀得神助,果遇蜀僧释柱,相与为理。数年间,五台五室并峙林际,修后端坐诵号,无疾而化。释柱者,未详其姓氏生平。静默寡言,人莫测其蕴舆。既与源修同筑五台石窟,既成,遂隐烟栖霞山。光绪初元,示微疾,属将事者于阇毗后,粉骨为丸,施之江中,并以钱二百,酒一尊,花果饴饼少许。众如其言。时值隆冬,泛舟江上,舍兹丸骨,所携钱物,恰应舟子所需。散后回棹,讯所由来,知亡者遗言乃尔。舟子叹曰:“此人当生安养矣。”转瞬失舟所在。
释体海 朝代:晚清

人物简介

新续高僧传·兴福篇第九之十一
释体海,字惟清。姓李氏,孝感人也。生感神奇,器宇不群。自甘素茹,遂托空门。同治时受戒于汉阳归元寺,遍游名蓝,历抵宗匠,如定念、观心、青光、宝悟诸老宿,咸许入室,垆鞲所施,机锋敏捷,定慧交融。尝登九华,把茅以栖,已而舍去。浮海诣补陀,还游两浙,挂锡大雄。虽足迹半天下,而无所留滞。后于天宁老人穷五家宗旨,得大解脱,随心自在。光绪七年,旋楚卜地于汉皋仁里,得善士信心,为之筑基,初名鹿野苑。四海英才闻风而至,檀越施予,有感必应,曾不数年,一片荒坏,化为宝坊,事若神功,因更其称曰“圆照寺”。俄而归元缁众迎海首席,一日示众有“若识白祖旨,后面翠微峰”之语,盖接引初机,显指实地也。由是道誉远流,名闻京国,龙泉主僧慕其高风,遣使相迓,遂陟首都,阐扬心印,一音唱演,四众归怀,佛日再中,不可言喻。海知报缘将尽,幻质匪坚,乃重诣五台,再访二林。十五年春,言旋汉皋,诸刹交迎,俱辞不赴,示恙湘馆,说偈而逝。偈曰:“说法本无法,传心本无心。一切幻化境,见物即见心。”时光绪十五年六月二十四日也,春秋五十有五。

人物简介

新续高僧传·兴福篇第九之十一
(释顿觉)弟子圆参,字静能,桐城张氏子。赋性刚直,心行稳密。幼岁学书,丁年从军,于干戈扰攘中勘破浮生,放下毒具,归心佛门。初投临安涌莲庵悟胜出家。同治六年于祇园寺受戒,遂得法于智海。闻百丈云“修行以念佛为稳当”。深信念佛法门,朝夕不倦,有问者曰:“念佛是谁?”圆参应声答之曰:“觌面呈君君不见,错过蓬莱路八千。”监持院事十有馀载,不惮尘劳,多方叩募,故东目中兴,殿栋炜煌。虽曰顿觉创始,实成于圆参为多。后十馀年,又得慈寿为之继述,乃臻完备。

人物简介

湘雅摭残
号笠云,久居岳麓,工诗善书,名重东南。曾云游苏浙杭,人为营寺湖上,榜曰“留云”,意欲留笠云于杭也。所著《听香禅室诗集》,王湘绮序谓其诗初学苏陆,律格高深,澈悟大乘,不滞言迹。近作大改格律,尤长五言。王逸梧祭酒题词,亦有“一编自拥江山气”之誉。其为当代所推重如此。
新续高僧传·护法篇第五之三
释芳圃,字笠云,江宁陈氏子。幼即披薙于长沙黎仙庵。性聪颖过人,读书妙解义理,尤工书法,喜赋诗以畅禅机。复有志名山,负担跋涉,虽历险阻亦无惧怯。光绪初元,继席虎岑,与山长徐树钧相往还。结麓山莲杜,唱和无虚夕,由是声称,啧啧公卿间。已而复主上林杲山。会曾太傅祠成,召僧居之,佥曰非笠云不可。既处省垣,文宴日盛。湘中名宿,若王湘绮、郭筠仙皆与酬答,词翰㦽然。庚申更游上杭姑苏,历览名胜,吊古遣怀,间有述作。仁和徐太史花农,素钦高望,雅企芳躅,甫闻其至,走简迎之,相见甚驩,为卜西湖孤山,修复宝成寺以处之。乃工作方兴,而笠云还湘。太史因𤗒其室曰“留云”以寄意焉。笠云亦感念。己丑重至江南,颇寻旧约。扶筇缓步,拾级登临,名蓝胜迹,多有题咏,具见诗集。壬辰夏,始还故居。发箧遥吟,检拾馀稿,藉愉晚岁。及戊戌政变,事言庞杂,新说盛行,竞立学堂,强侵寺院,摧残教宗,以夺僧产,将无所不至,笠云甚忧之。值倭僧水野梅晓,寻法南岳,道出长沙,久慕道声,径来参叩。咨询之馀,为述日本佛乘,随潮流之转移,与国运以俱新,种种业力,不外兴学。欲谋保护教纲,畅弘佛旨,无出此者。笠云颇为之动。明年遂假开福寺创立僧学,并设佛会,推笠云董之,而夺攘之风稍息。乙巳春,又以水野之言,兴浮海之叹,率门人筏喻道香航瀛东渡,著有《东游记》。凡所经见东西两京,佛寺僧学,及扶桑风景,政教习俗,莫不言之甚悉。而与倭人题跋诗篇甚富,索书者纸素满前,日不暇给。方訉归期,而倭僧百十相留不舍。及将别时,请其敝履存为遗迹,景慕之殷,于斯可见。既归,了知教之隆替,在乎继起有人。于是培植后生,宏奖新进,以为己任。而麓峰荫禅诸子,扇其馀风,联翩东渡,为僧侣游倭之渐云。笠云以光绪戊申年示寂,寿七十有二,戒腊六十,所著有《听香禅室诗集》若干卷。