修信，孝宗时僧人。

净善，吴县（今江苏苏州）人。孝宗时僧。辑有《禅林宝训》四卷（存）。

善喜，号颐庵，孝宗时僧。曾为嘉兴常教寺住持，又住姑苏宝幢寺。著作现存《华严一乘教义分齐章复古记》六卷，《注同教问答》、《评金刚錍》、《辨非集》、《斥谬》各一卷，俱见《续藏经》。

圆镜(高丽玉子僧)。手迹在桧岩壁上。大定间。金使入观书迹。一人曰。贵人笔。一人曰。山人书。蔬笋之气颇存。傍有一僧。以实告。二人皆喜其言中。乃题诗曰。玉子膏染气卒存。山僧蔬笋尚馀痕。颠张醉素无全骨。却恨当年许作髡(胜览)。

释彦岑，号圆极，台城（今南京市）人。住太平州隐静寺。为南岳下十六世，云居法如禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷二一、《五灯会元》卷二○有传。今录诗六首。

彦岑，字圆极，台州仙居（今浙江仙居）人，孝宗时僧。嗣南康云居寺法如禅师。后历主大刹，终于常州华藏道场。有语录二十卷行于世。见《嘉泰普灯录》卷二一，《五灯会元》卷一八、二○，《丛林盛事》卷上，《续传灯录》卷三三。

释惟岳，《淳熙三山志》卷三三录其咏福州东山功德禅院景物诗，当为孝宗时人。今录诗二首。

释惟谨，号雪庵，永嘉（今浙江温州）人。孝宗乾道、淳熙间僧。事见《东瓯诗存》卷四五、《宋诗纪事》卷九三。今录诗五首。

政言。许州长社人。姓王氏。九岁事资福院净良长老。为师执役。且十年辞良。游教庠。时浩公僧录。居南京。讲唯识论。言。往谒之。决择性相。造理深至。浩公心醉焉。因命代演。声称隆起。讲座方倚为重。遂改趋而缚禅。坐静于嵩山龙潭。又即汝州紫云峰结茆。未有所入。闻慈照禅师唱道香山。乃往投之。慈照。举金刚云如来者。即诸法如义。汝如何会。因忽有省。曰。诸缘不坏兮性无灭。云散长空兮天皎月。慈照可之。言终不自肯。走中都。见广慧。广慧命掌记室。久之始帖然。出世住仰天山。迁益都义安院。暨郑州之普照。河南之法云。与天潭柘之龙泉。皆驻化之地。所至法音弘流。沾被如响。其举扬宗旨。脱落窠臼。如鹘起长空。骏腾平野。奔逸绝尘。难为觏附。制颂古拈古各百篇。金刚经證道歌有。注金台有。录真心有。说皆行于世。且能以游戏馀力。崇饰伽蓝。具有成绩可考。又异乎枯槁寂莫。置事物于度外。为禅者也。老于颖滨之钓台。以大定乙巳年。入寂。

释政言，姓王氏，长社人。九岁诣资福院净良祝发，受具戒后，参香山慈照。尝入丈室请益，慈照曰：“诸法如意，即诸如来。”政于言下有省，即说偈：“诸缘不坏，了性无灭。云散长空，碧天皎月。”照可之。后至中都，参竹林广慧通理。既而梁园大长公主暨东京留守曹王请住潭柘龙泉寺，遂继惠公法席三岁。制颂古、拈古各百篇，注《禅说金刚歌》，又著《金台录》、《真心真说》、《脩行十法门》皆行于世，后大定间说偈而化。

法冲大师。不知何许人。居五台山。神异莫测。大定中黄冠萧守真。上奏请与沙门角力。金主许之。师应召入京。止昊天寺。明日于殿庭相试。萧。能饮斗酒自若。谓冲曰。沙门能饮乎。如弗能则出吾下矣。师曰。吾能一饮十斛。不足为难。但吾佛有戒。沙门不得饮酒。请加砒霜鸩毒于中。我与若饮。庶不为犯。若能饮之乎。萧曰。请沙门先之。师手持毒酒。口诵咒。饮之如吸水。饮毕倒器。相示无遗然涓滴。即满盛一器。与萧。萧觳觫不敢受。师曰。汝出吾下矣。萧犹大言矜高。师于地画金刚圈咒之。萧不觉投入圈中。汗如雨下。丑态狼籍。尽力求出而不能。上劝师舍之。师曰。若非帝前。吾以金刚杵碎尔首。金主大加赏叹。赐仪仗送还山。敕建万岁寺。居之。

法应，号宝鉴。淳熙二年住池州报恩光孝禅寺。集《禅宗颂古联珠通集》四十卷（存）。

释祖朗，姓李氏，蓟人也。蚤岁出家，清操自矢。金大定中，历主崇寿、香林诸寺。真祐间，赐号“圆通大师”。日诵弥陀几万声，年七十有四，将示寂，告其徒曰：“吾缘尽矣。”其徒讶之。踰七日，口占偈曰：“咄者皮袋，常为患害。继祖无能，念佛何赖？来亦无来，去亦无碍。四大五阴，一时败坏。且道犹有不败者乎？”良久云：“浮云散尽月升空，极乐光中常自在。”遂跏趺而卒。

祖谦，孝宗时僧人。

行霆，孝宗时福州僧人，号镜庵，著有《圆觉经类解》八卷、《重编诸天传》二卷，今存。

正受（一一四六——一二○八），字虚中，号雷庵，平江府常熟（今江苏常熟）人，俗姓邵。少肄儒业，后出家依净慈寺月堂昌禅师。庆元初驻湖州寿星院，后遁迹藏密庵。嘉定元年卒，年六十三。著有《嘉泰普灯录》（存）、《楞严经注》、《楞伽经集注》（存）等，并行于世。见黄汝霖《雷庵受禅师行业记》（《嘉泰普灯录》目录卷首）。

释齐己（？～一一八六），号全庵，俗姓谢，邛州蒲江（今属四川）人。年二十五出世，住法轮寺下发，听圆觉。久之，弃游关外，谒佛海于蟠龙，悟道，名振丛席。初住鹅湖寺，迁居广慧寺，徙庆元府东山寺。孝宗淳熙十三年卒。为南岳下十六世，灵隐佛海慧远禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷二○、《五灯会元》卷二○有传。今录诗二首。