日本人。

兴彻者，字大空，洱海人。依定堂祝发，誓习立禅，终日不坐，终夜不寝。后往孤鸟寺，参天竺。复掩关荡山，学《楞严》于印光，一定三日，光訉曰：“得法喜乎？”曰：“如是如是。”翘一足示之而无欹斜，光首肯之。既而入狮子山，一日报众违别，香烟起处，闻空中梵声渐向西去。

后有匾囤和上者，不知何许人，常居鸡足百节桥土龛中。日唯种圃，夜则趺坐。每以草席为囤，跏趺其中，故人呼为“匾囤”。或云持紧那罗王咒，尝有劫盗相扰，殊不为意，及扰之甚，乃瞿然曰：“何乃如是？”遂默持咒。是夜，劫客数人，旋回囤旁，若梦若痴，遵循不能去。及明，群盗跪请归诚，囤以指挥之，始散去。又鼓山有妖魅，夜出迷人，行路相戒。囤以咒制之，其患遂息。今有降妖坊，立于法华庵旁。

【介绍】： 明僧。字日南，号照庵。工画，尤善音律。举止狂荡不拘，酒肉声色不讳。年八十余，染风疾饿死。

南嵩者，不知何许人。依印光出家，习杜多行。鸡足檀花箐素为盗薮，嵩独坐结茅路旁，昼夜经行，三十馀年，盗多感化，勉为善人。近乡檀越，欲为建寺，嵩拈香祝曰：“若此地当兴，神示灵异。”须臾金光照彻，林野皆黄，久之始散。因建金华庵，复于庵东石洞中礼佛十三年。由是大圣、翔龙等九刹，相继创立，皆感金华之异，遐迩信仰，故法会日兴，道侣云从。将寂之日，命门人具馔邀诸二众，沐浴盆中，趺而化，超然来去，众皆嗟叹。荼毗时，人皆觉有异香云。

南野，峡山寺僧。事见清温汝能《粤东诗海》卷九八。

印元，字亦那，又称萍叟。海阳人。事见民国温廷敬《潮州诗萃》闰编卷一。

同时有参灵者，姓瞿氏，长沙东乡人也。俗呼瞿和尚，志或作餐苓，目为神仙者，非也。明万历间，出家古华山寺，年七岁。相传为沙弥时，喜闻奇异事。一日，闻人拜诵观音号，忽合掌曰：“大慈大悲救苦救难，为僧伽者应发如是心也。”及壮，远游西蜀，得传密印，受持《瑜伽大教王经》，遂获总持三昧。复回长沙，隐集龙山中四十馀年。长爪披发，见者疑为仙也。清顺治初，始出山，集薪白沙河畔，沐浴举火，坐诵《瑜伽经》如曩日。忽风雷大作，须臾身化，四众感慕。是年八月，建寺集龙山中，造像供奉。每有旱潦疫疠，士庶祈求，莫不应验，至今香火甚盛。至同治丁卯，乡绅念托神佑，列具事迹以请，乃敕封溥护真人。盖沿志书餐苓而误，或又以为佛门仙子，谬矣。

古义，字自破。新会人。俗姓卢。出世丹霞，历诸上刹，皆典重职。晚隐新州竹院，瓶笠萧然，意泊如也。后闻角子继席丹霞，策杖来归，竟终于丹霞。著有诗百馀首。清光绪《广州府志》卷一四一有传。

古云，字云庵。增城人。俗姓周。诸生。从今无出家，后继阿字主海幢寺。年八十八入寂。清同治《番禺县志》卷四九有传。

古易，字别行。番禺人。俗姓崔。族本儒家，与从父广慈大师同师天然老和尚。逮终养后，挈其妇与一女一子相继禀具。初为雷峰殿主，迁典客，寻掌书记。尊礼旋庵湛公，恩如父子。临化以手枕卧，顺适而终。清道光《广东通志》卷三二八有传。

古毫，字月旋。海幢解虎锡公之子。龆龀从顶湖栖壑和尚落发受具。迁住海幢，执侍阿字大师丈室，寻为典客。事见清徐作霖、黄蠡《海云禅藻集》卷三。

古荫，字覆人。香山（今中山）人。俗姓梁。礼天然老人受具。初领点座，寻迁副寺，勤劳一十八载。以积劳咯血终，世寿五十六。事见清徐作霖、黄蠡《海云禅藻集》卷三。

古诠，字言全。番禺人。俗姓黄。从天然老人薙染受具，特命诠领华首院事。以疲劳咯血，病蜕于华首。清同治《番禺县志》卷四九有传。

释可光，字慧眼，不知何许人。久栖灵隐，尝述达摩西来意，留二十字，意如织锦，回文往复，读之成四十韵，以接中下之机。文曰：“终始圆明净，智身寂照忘。空理缘清性，离真极妙常。”“始圆明净智，身寂照忘空。理缘清性离，真极妙常终。”“圆明净智身，寂照忘空理。缘清性离真，极妙常终始。”“明净智身寂，照忘空理缘。清性离真极，妙常终始圆。”“净智身寂照，忘空理缘清。性离真极妙，常终始圆明。”“智身寂照忘，空理缘清性。离真极妙常，终始圆明净。”“身寂照忘空，理缘清性离。真极妙常终，始圆明净智。”“寂照忘空理，缘清性离真。极妙常终始，圆明净智身。”“照忘空理缘，清性离真极。妙常终始圆，明净智身寂。”“忘空理缘清，性离真极妙。常终始圆明，净智身寂照。”“空理圆清性，离真极妙常。终始圆明净，智身寂照忘。”“理缘清性离，真极妙常终。始圆明净智，身寂照忘空。”“缘清性离真，极妙常终始。圆明净智身，寂照忘空理。”“清性离真极，妙常终始圆。明净智身寂，照忘空理缘。”“性离真极妙，常终始圆明。净智身寂照，忘空理缘清。”“性真极妙常，终始圆明净。智身寂照忘，空理缘清性。”“离极妙常终，始圆明净智。身寂照忘空，理缘清性离。”“真妙常终始，圆明净智身。寂照忘空理，缘清性离真。”“妙常终始圆，明净智身寂。照忘空理缘，清性离真极。”“常终始圆明，净智身寂照。忘空理缘清，性离真极妙。”