能蠲。字宝藏。河间献县人。姓刘氏。少孤。诣戒坛。从大千震公圆具。有僧自伏牛山来。请戒语及炼魔事。蠲跃然即裹足往。遇大川。授以念佛法门。遂立期修般舟三昧。历七夏。既而过乾河沟。谒通天老人。留度岁。一夜独立至旦。如弹指顷。闻板声。心意豁然。成一偈上通天。通天亟止之曰。毋为狂魔摄也。后闻楞严。于徵心处有解。复入炼魔场。九旬行坐。间得定相宛然。又走终南山。依孤月禅师四年。偶山行得一小室。因留止。日掘山蔬充腹。极意禅寂。孤月劝令质于遗教曰。毋为三昧酒所醉。此深坑不可堕也。随入燕。参龙华通讲主崇寿秀法师。多所开解。乃叹曰。孤月为我何深至也。虽然。耽寂非矣。趋喧宁是哉。古人得旨之后。岩边树下。甘澹受辛。安有如今日易蓬户于朱门。守净檀为世业者。余有愧道德。未能垂手入廛。盖头一把茆。终当尘不到耳。乃四众坚请住广济寺。不获已许之。而绳衲粝餐。视山居不异也。报缘欲谢先三日。集诸方。至日称佛名三千声。跏趺而逝。世寿八十四。坐夏七十三。塔于德胜门外观音庵之后。

号后元，湖州僧。有《且止庵诗集》。

行敏，字惺学。罗浮僧。事见清温汝能《粤东诗海》卷九八。

（释净伦）同学有觉明、觉义者。明，字绝机，李氏子；义，字彻堂，倪氏子，皆滇城人也，俱为无边海弟子。偕参古庭，一日相与言笑，忽焉语歇，并坐化去。乃共为一穴，造塔其上，额曰“双月”。净伦为诗纪之曰：“塔目何缘题作双月名，道人高行信湛评（堪将评）。虚怀比比（彼彼）冰霜清，小朗大朗为弟兄。三十青黄节不更，只观百岁如长庚。日尝一钵和罗羹，庵前孰趁春风耕。有时对月陶幽情，有时坐石谈无生。此身不啻一点晴云轻，身外何时能营营。虚空无缝藏枯形，郤把云根苦凿成。岩壑含虚两镜明，海天泻影双珠擎。碧鸡午夜空山鸣，溪头眠雪泥牛惊。肯似南阳一片话头行，千古万古遗嘉声。”净伦，即大巍禅师。《大巍禅师竹室集》有《碧鸡山双月塔为义明二上人题》：塔目何缘题作双月名，道人高行堪将评。虚怀彼彼冰霜清。小朗大朗为弟兄，三十青黄节不更，只观百岁如长庚，日常一钵和罗羹，庵前谁把春风耕，有时对月陶幽情，有时坐石谈无生，此身不啻一点晴云轻，身外何事能营营，虚空无缝藏枯形，却把云根苦凿成，岩壑含虚两镜明海天写影双珠擎，碧鸡午夜空山鸣，溪头眠雪泥牛惊，肯似南阳一默话头行，千古万古遗嘉声。]

释觉成，襄阳僧也。少怀幽隐，决志弃俗。超然高蹈，寄迹桑门。泛读经论，妙解天成。发语惊人，若有神悟。每执事辨理，刋断祸福，瞩于机先。事后按之，莫不符验。然独处茅茨，萧条物外，不轻许诺。湘藩仰其风徽，更番迎迓，底于荆郡。又复偕至京师，觉成请别止上方山。敷坐讲说，平易可亲。虽玄机密运，晦匿自深，而弘旨提挈，宣谭曲尽。由是海内闻风，四部云集，万指堵环。已而言返旧里，兴复承恩寺，更于别墅，自造寿塔，中有藏石，不令人知。后无疾化去，门人即就其塔瘗焉。后三十年，襄王薨，卜壤于此，欲毁其塔为兆域。举锸发土，掘起一碑，视其文曰：“地本襄王地，住我三十年。襄王来葬此，移吾向东边。”观者惊异，叹为神僧。于是依迁灵骨，奠址东方，更造新塔，规制严廓，胜于旧矣。事载《襄阳县志》。

又警秀，字补樵，永昌人。年十一，遭乱被掠至江南，为宦家子。心厌浮华，入南岳福严寺为僧。初师原直，后从见月，及主德山。寻亲至滇，父母早世，作《履霜咏》而还。著有《湘烟集》、《倚鸣禅师语录》。

释超弘，字如幻。姓刘氏，惠安人也。父佑官潮州府学教授，家世儒素。生而聪迈，髫齿能文，手不伫虑。十九为诸生，屡试冠其曹，受知赏于黄相国石斋，才学重于时。年二十七，婴剧疾。知四大匪坚，生死事大。偶读《维摩诘经》，益信有宗门向上诣，遂有绝尘之思。喜从方外游，值雪峰亘，往还黄檗，道出惠安，邂逅瞻拜，便蒙激发，于是矢志皈㐆，尚羁俗缘，荏苒岁月，世情愈澹。明季丧乱，清兵入关，天下改革，颁令薙发。弘乃慨然辞父母，舍妻子，就平山寺从彻际脱白。然戎马满郊，所在糜沸，久之，途径稍通，乃卷裓趋漳，依亘师于南山寺，止于侍寮，痛下钳锤，多有省悟。亘所居泉之招庆、延福，会城之芙蓉、雪峰，弘皆执侍左右，殷勤十载。拈颂机答，无爽玄旨。一日，亘问：“檐前雨声点，点滴向何处？”众所酬对，俱未契。弘曰：“否则，落在师鼻孔里。”亘首肯之。丁酉岁，随之庆城，竟授以衣拂。戊戌春，归温陵，不常厥居，盘桓山水间，笠杖萧然久之。出主灵应，寺无香储，恒苦不给，因自持钵，以资饘粥。乙己，霞舒苏家诸檀樾，延居杨梅山雪峰院，亦真觉禅师旧刹也。与衲子数辈，刀耕火种，暇则为说大义，道望蔚然。距雪峰二里许，有慧泉古基。壬子，苏君尔源创建精蓝，迎弘居之，从此逍遥两寺。与名流达者，诗偈书疏往来，酬答十有四载。戊午春，年已七十四矣。知期将至，谓其徒曰：“晓露春霜，光阴无几，可预建一卵塔，身后毋为尔”累。”即启土督役，复自撰铭。中夏工就，每言中示意，不久于世。至十月初，始有疾，众进药食，则郤之曰：“世缘已尽，食无益也。”客至则执留之曰：“相见无多日，吾当与子诀。”笑言不衰，二十日沐浴更衣，吉祥而逝。寿七十四，夏三十二，著述甚富，今所传者，《瘦松集》八卷，及《语录》二卷。

超雪，字宜白。海阳人，原籍福州。创竹林庵于西郊。事见民国温廷敬《潮州诗萃》闰编卷一。

号石车。金华朱氏子。二十六岁。依天真为僧。云门禀具。阅六祖不思善公案。有省。遍参知识。后谒天童于金粟。童问。那里来。师曰云门。童曰。几时起身。师打圆相。童曰。莫乱统。师曰。千里同风。今日特来。亲领痛棒。童曰。既千里同风。又来作么。师翘左足。童曰未在。师翘右足。童曰错也。师曰。风吹别调中。童休去。入室次。童举手曰。我手何似佛手。师拂袖便出。次继席金粟。上堂。诸佛出世。为一大事因缘。达磨西来。指人见性成佛。金粟不谙老婆禅。祇要诸人棒下见血。若也恁么会得。触处逢渠。纤毫不立。垂手人间。和光化物。既然触处逢渠。且道渠是阿谁。毫釐有差。天地悬隔。喝一喝。

号朝宗。常州陈氏子。弱冠出家。谒天童于金粟。茫无所入。遍礼诸方。后随童赴育王请。寺碑有刻大千禅师垂语云。山中猛虎。以肉为命。何故不食其子。被童逼拶。坐卧不安。经两旦。蓦然除去鲠胸之物。趋见童下。语曰。惟人自肯乃方亲。童曰。亦未在。师笑曰。和尚只做得大千儿孙。便出。已而闻童自答曰。自肉食不尽。方省悟未在之旨。住后上堂。僧问狗子佛性。赵州因甚道无。师曰。一字入公门。九牛拔不出。居士问。如何是百姓日用而不知。师曰。上大人丘乙己。士不觉失笑。师乃大笑曰。元来是你家常茶饭。士无语。又居士阅语录。至敛手哭苍天处。笑问曰。他当时为甚么哭。师曰。你今为甚么笑。曰弟子解他这一哭不得。师曰。你今还解得你这一笑么。曰我笑他这一哭。师曰。他正哭你这一笑。

通章，字闇然，号慧越，桐乡密印寺竹寮之门人。

后数十百年，有道梅者，戒行精严，雅志洁修，见斯崇台高阁，廊庑环列，苍柏垂阴，嚣尘不至，信禅悦之清凉，游栖之福地，而饘粥无资，住僧谢去。梅独发愿，欲振颓纲，卒感善信，檀施不绝。清康熙二十二年地震，楼殿损坏，梅甚忧之。因谋于众，为修复计，会参宪陈公捐俸为助。而前后殿堂，扶危奠倾，正其柱础，禅室厨库，次第绸缪，俱臻巩固。

释道通，字白斋，西蜀人也。早岁披缁，苦行自励。壮而发足，蹑屩负簦，遍迹名山，独以荆门西达峨嵋，北通五台，而滇、黔、湘、陇四方行脚者，欲瞻文殊而礼普贤，多道出沙市，水云往还，殊无止息之地。使过者烦苦，来者沮丧，非所望于弘法者也。乃矢志修持，自甘淡泊，感应人天，卒遂所愿，建庵沙市，人以“白斋”呼之，因以名焉。于是，远近游侣接踵而至，伊蒲之给，四时无缺。通临化时，谓诸僧曰：“法性本无生，今复何灭？其不立一切法者，亦不舍一切法也。吾所以苦心经营，正以待诸佛子耳，岂有他耶？前为殿三楹以栖像，为阁五楹以栖法，为楼左右以栖僧，而禅室、方丈俱备，居者得所，行者如归，有田可粒，有圃可蔬。尔曹善护之，吾将他往矣。”安禅而寂。阇维，得舍利无算，因立塔焉。通勤修有恒，昕夕无惰，五十年如一日。其徒德全，缵绪续焰，律肃宗明，更宏殿宇，洞启法门。荆南会稽陶公崇道为之记。

释道邱，字离际，亦号栖壑，顺德龙山柯氏子。母陈氏，感神僧人，梦惊而举子，故生时室有异光。妙龄薙染，后侍憨山于宝林，典通内外，心澈教禅。乃度岭至金陵，亲雪浪、一雨，深究宗趣。复如杭参莲池，授以净土法门，付之衣钵。更入江右侍博山无异。久之又入匡庐，会同参家宗保禅师于金轮。遂归广州，道路传闻，争相趋谒。陈秋清、梁未央延住白云蒲涧，学侣辏辐，共坐枯木，种蓻自给。尝访六祖，路出端州，望鼎湖山水秀丽，策杖而入，知为福地，乃开山焉。先 是，地主梁少川与清波延僧，搆庵其中，共结净社，闻道邱至，奉为住持，竟成大刹。内有涅槃台、庆云禅院、寮舍、僧房，非万金不就，道邱谭笑成之。噫，异矣。昔憨山尝游此峰，悬记曰：“不久当有至人，于兹开山”，纪以诗曰：“莲花瓣瓣涌沧溟，宝殿高高傍七星。白昼云封无犬吠，夜深说法有龙听。”至是果验。寺无担石之储，而众至数百，有赍金请置田者，却而不受，开山十年，未尝困乏。因白莲盛开，索笔书莲花颂而寂。

铁封慧固者，昆明石氏子，稚年出家，壮岁受具，晓夜精勤，戒行冰洁，恒持《金刚经》，久而不怠，因之发明。晚参古庭，遂得印證。时有异人兼善幻术，试之累验，欲以授铁，铁婉郤之，谓：“佛法真谛，不生不灭，身心俱幻，何有于术。”年七十馀，述偈坐化。