大阐者。东和名家子。明达物理。早悟空花。依玉溪和尚祝发。力究出世之道。禅林讲席。靡弗参叩。无所入。遂创庵于岩头。楗关十年。于指胸点额之际。忽然摸著。快痒不可言。直造和之天界㞧中和尚处。求决择。相见一笑而已。于是。朝参夕见。机缘有契。弦筈相含。既蒙印记。挈杖出闽关。履淅过淮。多逢哲匠。至金台。憩大宝禅寺。道风翕然。司礼黄高二公。闻师名。袖香见之。言机期合。恨参承之晚。欲闻于上。师固辞乃已。自是问谒者。踵接户外。师随缘开示。务使人人发心欢喜而去。则吾说为不徒日。复一日。颇觉烦挠。一日偶阅归去来词。怃然曰。陶渊明。不以五斗米折腰。弃官而去。沙门释子。反以一钵饭。系足息影。地蒲团大一块耳。得青山几何。以成化戊戌八月。飘然南还。次年。寓金陵报恩。寄书谢二司礼。司礼叹之而已。后邵郡清信士。创寺延师。居之二十馀年。清远之风。从化者众。于辛酉春二月十七日。敛衣而化。其徒净渊。集其机缘语句。为上下卷梓行。师喜作山居诗。唱道鸣怀。悠然可诵。过金山有句。月现潜龙影。云笼老鹤声。尤见禅意云。

静玺，昭邱刘氏子。既接鏔席，维持象教，直阐心宗。禅诵之暇，补修未备，聿严像饰，颇勤营谋，宝鼎花瓶，并劳经纪，监造关茔，尤深虔谨。寂于弘治十六年三月二十六日，塔于狮子山下。

白斋，名净月，曲靖胡氏子。年十九出家，日唯一食，积久道重，人以“白斋”称之。弘治间，𠪾游海内，及回滇，入鸡足山。初登峰顶，结庵净憩，徒侣攀跻，室不能容，乃于明歌平处创寺，掘地得碑，有“迦叶入定，八大明王歌颂相送”之说，即圣峰寺也。

吉祥。姓周氏。孝肃皇后弟也。为儿时好出游。尝出不复归家。家亦不知其所在。后自未入宫。师已与其家不相闻矣。久之。祝发于大觉寺。然尝游行市中。夜即来报国寺。伽蓝殿中宿。后意亦若忘之。忽夜梦伽蓝神来言。后弟今在我所。英庙。亦同时梦。言相符。诘旦遣小黄门。如所梦求之至寺。见师在伽蓝殿中。遂拥以行。引见问所以出游及为僧。时帝后皆泣下。因曰。何如今日为皇亲耶。师摇首不愿复还寺。后不能夺厚赐之。英庙晏驾。后为太后。出内藏。建大慈仁寺居之。孝宗时。太后为太皇太后。为立护敕碑。碑载赐田无虑数百顷。师以左善世示灭。帝遣官致祭。师住寺众尝数百人。禅诵济济。迨后庆寿寺燬。僧亦来居于此。新旧众皆仰食赐田。二时无阙。言者谓。师脱屣皇舅之贵。而乐世外之閒。方孝肃在慈宫二圣隆孝养。恩赐何所不至。而师澹寂自若英庙以来外戚。恩泽侯者。不能数世。师之赐庄。犹存衣食寺中数百人。此有以见一时富贵之不能久。夜澹寂者之长存也。

无碍。信阳人。有至行。持一钵入南岳天柱峰狮子崖。崖中仅容木榻。无碍。坐木榻。啖野菜。不谷食者七年。邑人闻而造焉见之。为之吐舌。乃谋所居。共力新南台寺以处之。弘治间。太崖李公游衡山。所称有僧崖居食生菜。衣百结如粟穗。见人嘿嘿者。即无碍也。野云孤鹤。飘飘然无与于斯世。一时名公多重之。瘳道南太守乔瑛。御史刘旸等诸公。皆有诗赠。脊梁直脚跟稳。三师高风。居然可想而见也。

释无碍者，信阳人也，而遗其姓字，一衲百结如粟穗。明宏治初来衡岳，坐天柱峰下狮子岩，日啖苦菜，不谷食者三十年。坚苦动众，为建寺居之。明刘阳有《无碍山房记》，略云：南台者荒址也，因无碍而再辟，乃今开阁依崖壁，穹林幽舍，为南山一胜矣。南轩、晦庵二先生，尝倡和雪中，其诗曰相望几兰若，胜处是南台。斯南台之胜，宋乾道间见之矣。无碍持一钵，至天柱峰下狮子岩，岩中仅容木榻，无碍坐木榻，啖野菜，不谷食者七年。邑中人苦之，乃谋所以居之者。宏治间，大崖李世卿《游衡山记》所称有僧岩居，食生菜，见人嘿嘿者，即无碍也。野云孤鹤，飘飘然无与于斯世者，似其人也。昔卧山房，千崖冰雪，雪芝挂崖石，乃无碍赤脚踏悬崖取之饟余，余为赋雪芝以答之，倏三十年冰雪如昨也。兹与诸君对床上方，乃于斯人至激余衷，彼其所求何坚苦刻励也。其徒明通欲传无碍坚苦之行，谓余三度寒腊于兹山房，当有留于山房者，兹漫识之。

【生卒】：?—1508 【介绍】： 明僧，南昌人。俗姓江，字天奇，号茕绝。嗣金陵高峰祖。

普说 汝等诸人既知生死事大无常迅速。何得依稀过日。浪荡度时。三个攒攒。四个簇簇。只图热闹。那有直前做去底人。纵有悔懊。又不肯行。更道今年这里不好。等待明年别寻去处。及到明年。依旧如此。似此之流。尽空尽界。谁肯发丈夫之志。立决定之心。直至老死。永无那移。又有无知之辈。才然行持。便去访问诸尊宿悟门。面前听得。随后便讲谁深谁浅。谁悟谁学。一向诽谤他人德行。不知转增自己贡高。苦哉苦哉。有何利益。今此大众。莫学斯等之流。除去心中谄曲。截断人我贪瞋。直教一念不生。万缘顿息。然后向此乾乾净净处提个话头。万法归一。一归何处。一归何处。毕竟一归何处。或前后考究。或上下通参。或单追何处。举定。不令浮沈。字字明白。句句皆参。其目如睹。其耳如听。审定详参。念念相续。心心无间。绵绵不绝。密密常然。若有一句不参。只这一句便是妄念。惟其不参。所以为妄。亦名狂念。今时学者一味去念。齐声啰喊。只图其熟。故不肯参。若然不参。直饶念到弥勒下生。也只讨得一场口滑。又不识羞。更道我不提自提。不举自举。如何不得开悟。大众。决不是教你念话头。决不是教你炼昏沈。纵然不睡。又中何用。也只是个精魂。这段生涯。决不是这个道理。你莫错用其心。吾今告汝。莫生疑谤。我终不以狂言诈语图名爱利误赚诸人。不是教你不念话头。不是教你不炼昏沈。你若不参话头。炼到尽未来际。又且如何。终是蒸砂作饭。纵经尘劫。只名热砂。决不成就。欲求开悟。须是大起参情。参究一归何处。念中起参。参中起念。一挨一拶。一拶一挨。无缝无罅。无空无缺。因其参情绵密。日用之中。自然行不知行。住不知住。坐不知坐。卧不知卧。东西不辨。南北不分。不知有六根六尘。大忘人世。昼夜一如。若不参情结秀。凭何得个废寝忘餐。至此境界。傥到这地面。不可便为工夫。猛著精彩。更加一拶。直得虚空粉碎。万象平沈。又如云消日出。世间出世间独露无私。信手拈来无有不是。千圣万贤笼罩不住。复看生死涅槃果如昨梦。到这里方信从前说话苦口相穷元来的实不虚。大众。但办肯心。必不相赚。 又 大道普乎天下。无一人而不具。盖因迷不自觉。所以沈埋。纵顾其念。念不著实。亦不返顾。汪汪洋洋。终日竟夜。虽不放逸。亦不成就。更不知过在于何。皆为不参。只去狂念。傥有参者。又不实参。有时而紧。有时而慢。髣髴依稀。空延岁月。如此行持。宁能得悟。汝等诸人。从今以往。更莫蹉跎。发个决定信心。昼三夜三。永无恣纵。直尽今生。以悟为则。举定本参。看他是个什么境界。是个什么道理。务要讨个分晓。以句挨句。以意拶意。意句相连。参情自然绵密。左之右之无间无断。若依山僧之语。世情自然生疏。道念自然浓厚。日久岁深。自然废寝忘餐。不炼昏沈。昏沈自退。不除散乱。散乱自绝。行住坐卧。自然不知有身。自然不知有世间境界。何故。纯一无杂。心念不二。放之不去。收之不来。无彼无此。无是无非。物我混然。昼夜一如。忽然会得。如梦而醒。复看从前。皆是虚幻。了知当体本来现成。万象森罗。全机独露。天上人间。悉无别法。荡荡然无拘无束。坦坦地自由自在。于这大明国里也不枉为人。向此法门也不枉为僧。然后却来随缘度日。岂不畅哉。古云。随缘消旧业。更莫造新殃。 开示 都是年尊老宿。何以返近于吾。吾将何法开示于汝。擎拳云。会么。众曰不会。示曰。诸佛诸祖皆无言说。言说转远。故我直示。汝又不识。只这不会底是诸法王。是诸佛母。三世十方一切圣凡尽从这不会底生出。所以唤作摩耶夫人。如来号正遍知海。汝等返为无明。复擎拳云。会么。众曰不会。追曰。是谁不会。今言不会。必有一个不会底。若识得这个不会底。便见世尊拈花。俱胝竖指。秘摩擎权。灵云竖拂。德山棒。临济喝。一一尽通。更无隔越。故云参须实参。悟须实悟。 示众 大众。切莫分别。若不分别。更无异路。南北纵横。东西自在。只为分别。所以不如。各生异见。妄立阶级。故有三贤十地等妙二觉。成分段修。而分段證。所以有诤说生死。于一性中分为五性。于一乘中分为三乘。不知圣凡假立。误认成实。良由取舍。有此不如。于妄功用便显差别。似此等流。入海算沙。何时休歇。尽是背父逃逝。纵得回心。不免从邑至邑。从国至国。佣赁展转。次第而进。庠序而升。历尽阶级。又未尽善。傥到本国。不识本国。偶遇本父。不识本父。唤作当面蹉过。当机不识。将谓别有。不肯承认。屈作方便。始能附近。不免脱珍御之服。著弊垢之衣。与他同途。方使心安。日久月深。故令出内。以内遍外。名之曰出。以外归内。名之曰内。内外无疑。方堪付业。吾观此辈。不识常住妙心。妄生功用。沈沦多劫。不悟玄源。纵经尘劫。只名造作。于理转丧。有何益哉。若肯直下承当。似临济受三顿痛棒。便解肋下还拳。俱胝见竖一指。当时冰消瓦解。阿难能记三藏。又滞补特伽罗。外道才见默然。便道开我迷云。师良久云。东方衲子。不如西方外道。复嘘一声。 示无畏居士 学道之法。诚无善巧。只要辨其肯心。更无别说。举起话头。字字著力。莫管纯孰不纯孰。只故参将去。参来参去。参得疑情顿发。直教应用无亏。周旋无隔。尽古尽今。尽空尽界。无断无续。通然只是一个参情。收之不来。放之不去。行住坐卧悉无有别。忽然爆地一声。虚空粉碎。大地平沈。独露一个本来面目。偶尔回途。顿同大千沙界。到此之地。正好诸方决择。更书一偈以为资助。偈曰。 昼夜身心莫放閒。务教参透这重关。忽然扑落乾坤境。露出真常佛祖颜。明月掌中随应用。清风袖里绝追攀。那时宝剑当堂坐。方见山僧句外玄。 拈古 四祖问三祖云。愿和尚慈悲。乞求解脱法门。祖曰谁缚汝。四祖云。无人缚。祖曰何更求解脱法门。四祖大悟。拈曰。 只知请问解脱。不知刺头入胶盆。当时不遇作家。焉得以楔出楔。忽然梦醒。方见无端。劈面云。猫。 僧参马祖。地上画四画。上一长。下三短。云不得道一长三短。离此四字外请和尚答。师画一画曰。不得道长短。答汝了也。忠国师别云。何不问老僧。拈曰。 这僧却是梦里渡河。不知浑身泥水。马祖就树采花。未觉还飞他圃。山僧待忠国师道何不问老僧。当时只对他道自屎不觉臭。大众。三人且止。即今不道长。不道短。又作么生会。 惟政禅师问南泉。诸方善知识。还有不说似人底法也无。泉云有。师曰。作么生是不说似人底法。泉云。不是心。不是佛。不是物。师曰。恁么则说似人也。泉云。某只恁么。和尚又作么生。师曰。我又不是大善知识。争知有说不说底法。泉云。某不会。却请和尚说。师曰。我太煞与汝说了也。拈曰。 天下衲子。负钵挑囊。入一丛林。出一保社。还知有不说底法么。若知得。何必去江南海北。鼓扇是非。你看这两个老汉。拈头失尾。拈尾失头。若惹诸方笑怪。既有不说底法。且道还许宾主问答否。点检得出。进退无门。更誇精细。转见不堪。大众。到此如何即是。各请归。珍重。 有讲僧参马祖。师曰。莫是狮子儿否。僧云。不敢。师嘘两声。僧云。此是法。师曰。此是什么法。僧云。狮子出窟法。师乃默然。僧云。此亦是法。师曰。是什么法。僧云。狮子在窟法。师曰。不出不入。是什么法。僧无对。百丈云。见么。拈曰。 在窟出窟。空担狮子之名。嘘嘘默然。枉费两头奔竞。若是山僧。待马祖道莫是狮子儿否。便道这畜生。非但把住百丈。亦使马祖有口无言。何故。杀斩不由献帝。存留尽在曹公。 归宗智常禅师问新到僧什么处来。僧云凤翔来。师曰。还将得那个来否。僧云将来。师曰。在什么处。僧以手从顶擎棒呈之。师作接势。抛向背后。僧无对。师曰。这野狐精。拈曰。 平常无生之句。与世间语言杳无踪迹。这僧却也善辨。争奈只是个知解之徒。师言不是压良为贱。本乃据款结案。若是个汉。道个贺喜。何事而不了毕。 邓隐峰推车。马祖路上展脚坐。峰云。请师收足。祖曰。已展不收。峰云。已进不退。推车碾足便行。祖归法堂上。执斧曰。适来碾损老僧足者出来。峰引颈近前。祖乃置斧。拈曰。 师胜资强。人间少有。切不可流俗见解。虽然。盖世禅和。能有几个作家。何故。未到尽惊山崄峻。曾来方识路高低。 陆亘大夫问南泉云。弟子家中一片石。有时坐。有时卧。于今镌作佛得否。师曰。得。陆云。莫不得否。师曰。不得。云岩云。坐则佛。不坐非佛。洞山云。不坐即佛。坐则非佛。拈曰。 陆亘大夫向这石头上坐卧不安。仔细检点将来。皆是自不守分。不是南泉。争得风光遍界。恁么便恁么。不恁么便不恁么。若不具眼。总是泥里洗土块。云岩證据。洞山交互。方见打鼓弄琵琶。相逢两会家。 行实 师自云。吾江西南昌府钟陵人也。父江台。母徐氏。幼随父商。年将二十。至荆门。闻无说能和尚乃有道之士。拜为师。剃落。教看一归何处。后得昱首座苦口提𢹂。昼夜逼拶。不许说话。不许眨眼。一日听廊下有人说话。昱便打。曰又不瞌睡。如何也打。昱云。你不瞌睡。听那里。又二僧裁裙。度量不已。我不觉眼看。昱兄又打云。你眼也不曾停住。话头岂能著实。我因此惊觉。平日只说有念便罢。那晓得如此用心。自此其目如睹。其耳如听。字字明白。句句历然。后因看古语。沈吟是阿谁。举处是何人。只管疑是谁。昼夜如一。忽不见山河大地及与自身。后患痢疾甚重。有山东静东晖示我大慧杲患背疽因缘。我即豁然。又见宝峰。(云云)乃得印證。 袾宏曰。不枉为人不枉为僧数语。直是警策百倍。读之。踊跃欢喜。增长志气。

天奇瑞公。南昌钟陵人也。父江堂。母徐氏。师随父经商颖州。年将二十。忽发心。至荆门州。从无说能和尚出家。令看万法归一。后于佛炤处。遇道翼首座。苦口提携。昼夜逼拶。一日。偶听廊下人相语。翼便打。师曰。吾不曾瞌睡。翼曰。你不曾瞌睡。耳听那里。又二僧裁裙量度。师才经眼看。翼便打云。你那眼也。不得停住话头。焉得著实。自是功夫益切。五年不得棉花上身。二年无里衣。冬夏一领破衲。蓝缕不堪。历从诸禅老决择。静东晖公。示大慧患疽因缘。次于中竺楚山雪峰处。各有悟人。最后至南京高峰寺。见宝峰瑄和尚。方始瞥地。遂留过冬。未几告辞。峰授以法衣毛拂。偈曰。济山棒喝如轻触。杀活从兹手眼亲。圣解凡情俱坐断。昙花犹放一枝新。师出世开堂。得人为多。有语录。曰焭绝集。行世。 焭绝集。开示等语。警切痛快。不失本色钳搥。颂古则末矣。至联芳机缘。一人之名缀以一偈。师下一问。人致一答。动成卷帙。高处不出青州万松格套。下者。已入义学常情自觉无谓。师初行脚时。路逢一僧。谓师贪作偈颂。彼一时也。入篮是菜。讵可兼收。编集者失眼。致掩全璧之光。惜哉。

释自成，字宝藏。姓刘氏，德人也。幼习炉工，在钳锤间，即知以念佛从事。父早丧，事母以孝。年三十，有出世志，从历下钟楼寺潭师薙染，即立禅习止观门。成将行脚，虑母老，无以为养，乃以具称其母荷担之，远游四方。每乞食奉母于树下，菽水为欢，不减鼎俎。后至燕都，往来西山百花中峪，栖迟数载，相狎已久，人多重之。其养日益赡，然一瓢之外无馀糁，以此终母天年。母卒，以荼毗法葬之。众为建窣堵波，以表其孝义。土人称之至今。成既葬母，专志清修，乃结庵于大峪岳家坡。傅中贵钦其高行，请主都城普安寺。未几，白衣张居士造普济庵于阜城闉外四里园，以待水云，延成居之。会大虏犯京师，都城三面受敌，率多奔溃，唯西郭一面。将合围，虏酋引数千骑驰至庵前，酋趣入庵，众拥其后。成望见之，颓然憨笑曰：“毋动我物，毋折我木，毋毁我屋。”时在八月，秋果方熟，柿灿如火，罗列阶前。虏争取之。成曰：“此不可食。”酋以为诳，强食之，甚苦涩。成乃夺其柿，更进以蘋梨。虏啖而甘之，驩呼以为不欺己。因诫众曰：“有人于此，毋妄杀也。”为下令旗而去。俄而一虏逐王氏子，入庵奔潜佛座下。虏窥得之，刃将及肩。成以手挈虏，夺刀掷地，其人竟赖以免。居顷之，虏亦稍引去。然成每以一身当众虏，指麾谭笑间，所全活者无算云。事在嘉靖庚戎 秋也。馀杭韶善士者，感神示兆，为成供养，倾心归依。建弥勒庵以延成。成居常清洁，不事蓄藏。衲衣敝帚，一钵无馀。苟得施舍，复倾囊以济贫人。若遇乏绝，更不乞请，唯以坯堵门面壁，忍饿而坐。久之，有知者馈以米麦，食尽则堵如故。习焉安之，率以为常。后修普安寺，乃复归院，弟子日益进。有觉淳者，执业甚勤。成更多方苦之，祁寒溽暑，陆沈贱役，百不一可，无人识其意者。及将终，顾谓众曰：“吾之有淳，犹树之有干。至若枝叶繁茂扶疏，而庇荫者多矣。汝知之乎？”未几，无疾而化。时嘉靖三十九年二月朔日也，寿八十有九，僧腊五十有奇。成灭后，淳大兴普安寺。神宗改元时，圣母建慈寿寺，使淳主之。成再传弟子本在继其席，以疾告退。慈圣太后为筑别院曰“慈恩”，以休老焉。其枝叶繁茂，一如成言。

释妙福者，未知何许人。明弘治间来焦山普济寺，寺左有石矶，迤而出者踰十丈。地势卑下，潮汐往来，汪洋汗滥不可涯涘。福为募工增土，筑而高之，岁久乃成平地。于是，削木陶瓦为庵数楹，其地崒起中流，四面皆水，因名“水晶庵”。明杨文襄公一清，与福友善，为留玉带以镇之。明武宗尝幸一清第，会福在座，为引见之，因命福为三山都纲。及福迁化，历数传守者，堕废日以倾颓，破壁败垣，蒿榛塞目，像偶露立，见者恻然。久之，有僧慧印与其徒乐一，亦福之糸也。一日游方，归寻其旧地，昔之庄严，已隳埋穿漏，杂荒砾中，莫可认识，黯然神伤，立志兴复。乞善募众，冒暑冲寒，铃柝忘疲，于是七众感慕，檀施泉涌。乃撤敝去朽，培洼拓隘，更谋高出，作月波楼，建晓清堂、悟岚轩。胼胝竭蹶，十有馀载，始可告成。盖作于康熙丁丑之春，藏于己卯之秋，冷士嵋为之记云。

月潭。和尚不知何许人。自言姓杨氏。生于成化。甲午从师圆省。祝发五台山。嘉靖戊寅。始受具足戒。周行天下。殆半于蜀。邛[(束*束)/火]山中最久。隆庆辛未。杖锡来江南。至娄东。王凤洲麟洲二先生。筑室以居之。凡七十年。以万历丙戌冬告寂。俗寿一百一十三。僧腊九十八。王铭其塔而叙之曰。和尚以不欺为本。以无住为宗。以弥陀为父。以释迦为师。以净土为归地。以无为为法事。不谈禅不竖义。不沾讲席。无寒而已不备三衣。无饥而已不强中食。既得疾。水饮者五日。绝水者二日。至夜分乃呼浴。浴毕。使僧雏诵无量寿佛经。倾听既终。奄然而化。噫果如所云。虽欲莫谓之高僧。不可得也。故次王语。以备传。

月潭者，杨氏子。出家五台山，受具足戒。隆庆辛未始来，娄弇州居士筑庵处之，万历丙戌示疾，水饮五日，绝水二日，使人诵《无量寿佛经》，听已坐化。僧腊九十八，寿百一十三岁。

释道庆，字寿堂。初出家，师事净满，研穷性相，顿契圆明。弘治甲寅岁，翔游荆楚，有善士曹宣者，为法求贤，寻访高侣。偶相逢遌，䛡于逆旅，咨询殷殷，参入玄际，宣心折服。因奉邑檄请至宜都，有寺距城西四十馀里，山曰“显明”，寺曰“街蹬”。庆至，力崇俭朴，屏绝尘缘，唯以明因果、识罪福，倡率徒众，一方化之。且以馀力重建殿宇，左则方丈，右则禅堂，及山门廊寮，次第兴筑，久之遂成丛林。居恒千指，诵声不辍。己卯岁，造宝塔三，极其壮丽。又修华严会，百三十会。前后建筑，几二十馀年。以弘法为务，与众谈般若，引入圆妙，称为“明登上人”。后寂于寺。

邃庵者，自号泉石野人，未详所出。博通梵典，善于词翰，乃曰：“猥承嘉命，难克固辞。以一豪之滴露，添性海之微波。希悛旧执，庶改前非。同蹑先圣之遗踪，共仰觉皇之慈敕。塞邪径而辟正涂，坚信根而拔疑刺。越三宥之苦津，入普贤之愿海。聊述弘纲，敢逃诮让。厥唯佛眼，證兹微诚云云。”文义斐然，详具别集。时明正德五年也。

慧林。字万松。杭之仁和人。生禀异质。稍长耽玩佛书。授以世典。弃佛观。父母察其志如是。遂舍为法轮寺僧。见诸僧所习卑鄙。师不乐。愀然叹曰。此岂可了生死大事耶。雅闻天目平舒老人道行。往依之。一日宴坐林间。闻猿鸟声。豁然有悟。是时。伏牛空幻叟。寓广德禅林。乃诣叟。自陈所见。遂嗣空幻之门。历游诸方。归杭隐径山。绝迹于城府。师持身约。守律严。素通三藏。尤精于法华圆觉楞严等诸经。善于开诱。析义宣旨。如慈父母之训其子。必至领解而后已。道日益崇。修日益起。而四方从学者。日益以众。嘉靖丁巳。忽谓众曰。时至矣。绝谷。日啜涧水数杯者。月馀而化。得年七十有六。

释永宁，字西林，姓郭氏，六合人也。幼出家礼报恩无瑕玉为师，生性耿介，独自持重，言动不妄，众所推服。年二十，即持《金刚经》，至老不辍。明武宗驾幸南都，驻跸斯寺，大宗伯虑寺僧无可承旨者，遴选皆不称。先是，宁与东林惠远，素称莫逆，两人状貌魁伟。乔白岩为大司马，久与宁善，宗伯大喜，即以远为僧录右觉义，以宁为报恩寺提点。及驾临寺，登殿礼佛，百官朝罢，谕作诵经佛事，命呈疏草，宗伯议须翰林，宁曰：“佛疏别有体制，须僧当行可耳。”因举远具疏草呈，武宗览之，喜曰：“朕家有此僧耶？”宗伯即以僧录印付远，宁随侍游览，应对称皆。自建道场至起跸，陪宴七日，竟无一失，宗伯由是益重之。嘉靖十年，众举为住持，综理寺事二十年，迁僧录右觉义。又五年，转左觉义。先是江南佛法未大行，宁居僧秩，切以法门为忧，每谓“僧侣见轻于士林者，以其无学故，取辱名教，玷污法门耳。”乃请云谷法师住三藏殿，教诸习禅者，始知有禅宗。数年，云谷去隐栖霞，适守愚师南来，宁复延致，选僧众数十人，日开讲席，亲领听受，从此始知向佛法。掌僧录印二十五年，诸山奉法惟谨。嘉靖四十四年，正月十六日示寂。先数日持僧录印谒礼部大宗伯，请以老辞，大宗伯慰留不允。宁归，即封其印，明日示疾，竟不药，但诵《金刚经》不绝，十五夜举众围绕号佛，遂悠然而化。寿八十有三，腊七十有奇。弟子奉葬于智安寺，憨山释德清再传徒子也。尝抚清嘱众曰：“我身后，寺事无大小，听此儿主张。“人服其知人。

圆果上人。号香林。京口丁氏子。厌俗出家。勤读诵。于圆觉幻灭灭故非幻不灭处。有省。自是参方。机锋颖捷。年三十四。游武林。日行分卫。夜宿仙林寺檐庑。衣不掩形。时严冬。或献新衣美食。却不御。人奇之。致供日繁。师遁至北高峰绝顶。假一席地。缚草为团瓢。冥寂其中。不出营食。主僧。以时闵而给焉。一坐六载。每风雨晦冥。猛虎毒蛇。蹲绕左右。师不为动。其后冬雪浃辰平地。积至丈许。陟者跬步压覆。隤然而返。主僧曰。果公纵学僵卧袁安。不能作啖毡苏子。冻馁既久。恐无生理。俄而城中素心道众。不期而会于灵隐者。三十馀曹。相劳苦。各述所梦相同谓。见神人执刀。厉声告曰。北高峰古佛困雪中。盍往视之。陈叙如出一口。曰事急矣。即相率。打雪披寒而上。叩团瓢见师。趺坐恬然无惫容。众献供。师作呗受之。相与绕视。不忍舍去。师曰。诸君休矣。晡时恐为虎惊。毋过念贫道。乃送之下山而返。一日至湖上。偶见一长僧。繇六桥度岭而北。师觉其有异。尾之至黄龙祠。因忽不见。仰视林樾清楚爱之。遂憩焉如仙林。时适有樵牧数辈。戏拾瓦砾。累塔矾石间。忽罅中闪烁有光。微露石棱。去砾而顶相现。旋得满月容。游人以畚锸助之。须臾周身尽露。又得断碑。读之始知文公所镂像也。乃霣泣下拜曰。圆果与和尚。同出南岳。不意显示幻身。敢不捐躯为报。繇是。山灵之一新。清规之再整。师之力也。汪开府伯玉。觐师于黄龙。戏问曰。公年几何。曰八十有五。又问到家乎。曰苦海孤航。两不着岸。汪闻耸然增敬。师素贯禅律。凝神冥寂。每清晨。背诵金刚经一卷。过午不食。檀施悉营福业。遇遗骼辄收掩之。积如漏泽者数处。凡开示四众。切近简要。使闻者生信。恍然自得于语言文字之外也。万历元年癸酉四月。示寂。年九十矣。塔于石像左脊。

【介绍】： 明僧。浙江馀姚人。俗姓宋，字大章，号朽庵。居杭州安隐、净慈间。嘉靖初至京师，居香山。工诗，有《浮生梦幻篇》、《香山梦寐集》。

宗林。字大风。朽庵其号。杭人也。幼孤。母忧其不能自立。舍送普宁庵。事某师为童子。诵经执务。能得师欢心。及长。精戒行。起息必慎。不妄与人交。交必以道。能诗文。不漫作。作必惊人。性至孝。虽出家。孜孜以母为念。曰戒不忘亲也。自是流誉遂达宸听。弘治中。被徵入京。命为登坛大戒主。为学佛者师。又敕提督五台山。校正清凉通传入藏。正德改元。赐紫衣玉带。大宗师之号。西直门外大香山寺。立宗师府居之。虽际荣盛。处之若无。淡如也。有诗云。天命传来墨未乾。栉风沐雨上长安。低头懒进三公位。洗足羞登万寿坛。闻戒故多持戒少。承恩虽易报恩难。何如只向山中住。松竹萧萧共岁寒。师倦于津梁。奏乞南还。得请喜。而有诗云。再拜下丹宸。衣香御路新。九门三月雨。千里一归人。马踏残花路。莺啼细柳春。因思头白母。心火热如焚。二诗可以想见林为人矣。