古行(？—一六七六)，字克躬。顺德人。循圆通公族弟。入雷峰脱白受具，清圣祖康熙十五年（一六七六）坐化。清光绪《广州府志》卷一四一有传。

【介绍】： 清僧。江南苏州人。俗姓徐，有时托言姓金或龚，字石濂、石莲。康熙初主广州长寿庵，以收租米所得为资本，经营海外贸易。曾赴安南说法。好为惊世动众之事，如求雨、止雨之类。喜与名士往来，与潘耒、屈大均都先有交往，继又交哄。后被地方官驱逐离粤，在赣州居山寺，皈依者甚众。康熙四十三、四年间，被江西巡抚李基和逮捕，押解回籍。至常山病死，年七十余。工诗善画，制器亦精美。有《离云堂集》、《离云堂近稿》、《海外纪事》等。

字石濂，浙江嘉兴人。

释大汕（约1636-1705）本姓徐，字石濂，江南吴县人，主广州长寿庵。其诗清丽，著有《离六堂集》,《离六堂近稿》。

释正会，字道光。姓刘氏，永宁人。母李氏，慈心爱物，勤苦自持。会生而性质刚直，朴实持重，志趣高超，有不可一世之意。年十二，便尔离尘，为安国寺果从所抚，及长披度。从能隐法师听讲《楞严经》，听未竟，忽焉开敏，识力慧心，自异群侣。清顺治七年，玉光老人说戒广济，会拜受焉。尔时缁众云集，日给浩繁。会因辞去，归至汾上，见田庐榛莽，耆旧凋零，断井颓垣，离离禾黍，低个久之。盖兵燹之馀，流冠蜂聚，燕赵卫晋，残破尤甚，乃思南游，从事参究。于是泛长江，浮震泽，往来金陵铁瓮间，徘徊于玉峰鉴湖之上，登高四望，满目烽烟，凭吊欷献，怅然自失，由是复折而北，历齐宋鲁魏，遂造五台。时顺治十八年也，其在台山，退然自处，不异于人，人亦鲜知者。尝独寻幽胜，自为禅悦。时逢暮春，涧豁草绿，徐步梵园，荒蔓四围，路径皆没，方举袖拂草藉茵为坐，忽见空中金光数丈，瑞云晻映间，若文殊宝相半隐半露，顷之屹然前立。会惊愕下拜，俄而一片紫霞，从东飞来，与之西去，金光遂灭。因以白众，众多疑之，然会生平无戏言，知不诬也。既感瑞应，益自愤发，行般舟三昧，百日持诵，精进勇猛，无前回向，西方直欲，与佛齐肩。康熙元年，复入广济为西堂首座。十年，说戒信安。又应宗师府万寿戒坛两期，无少暇。十五年，云光游盘山，不返广济，虚席几一载，监院乃迎会入主方丈，以振寰为阇黎。振寰者，燕台华胄，恬澹性成，而虔于礼诵，娴于词令。辛酉岁圣祖幸临，迎至藏经阁下，便问何处法腊几何，会但对曰：“晋人，年七十。”圣祖熟视之曰：“殊健在。”及入丈室。顾问《般若经》卷数。会未及应，阇黎代对之甚悉。盖圣祖万机馀暇，颇究心内典，知此经本八百卷，乃试问之，阇黎初对以六百卷，及再诘问，乃曰：“二百卷实相般若，亦在此中。”由是嘉叹，知为积学。

释行珍，号天竺，姓陈氏，上海人。少聪颖多能，尝从人贸迁，舟行遇盗，投之水中，为渔者所救得苏，因求出世，脱离尘扰，礼无海学薙染。时年十八，参箬庵于南涧，示以未生前话，长跽请益，箬庵拊掌者三，珍才起立，即喝出，愕焉失措，疑不去心。年二十，圆具于瑞光，侍古南扫塔天童，因阻兵不能归，寄迹显圣，坐不语禅，念大事未明，愤郁致疾。一夕气绝，众僧讽经，有一僧抚其胸曰：“速往西方去。”珍忽苏，瞿然顾视曰：“此身是何所在？”众皆惊悚。病愈还涧，箬庵随命侍香夹山，于赵州勘台山婆子䛡下，顿彻古今公案源委，呈偈机缘，载在语录。箬庵印以偈云：“吹毛不犯当头令，出窟金猊果俊哉。”又称于众曰：“珍虽年少，悟处确实，法门令器。”珍闻之，痛自鞭策。箬庵命掌书记，始垂记莂。复诘高峰六问，珍一一著语，箬庵解颐，自题其像授之。已而结茅昼眉泉。及箬庵寂，奔丧建塔，更栖蕲州大潜。戊戌冬，出主菩提寺，三载迁德章。丁未夏，应洸禅之请，继席南涧。弘觉禅师为法派尊宿，每以古德应庵相拟，而念湖州道场为最初祖庭，宜兴之。龙池为天童磬山两宗所自出，邮书劝驾，皆以为非珍不克胜任。珍既至，重饬旧规，彻夜禅堂，策励勇猛，宗风一振，善权龙池。伊迩甲寅之难，乐安禅师塔燬于火，珍从灰烬中负灵骨归。迄难定，复造窣堵拟于旧制。无何，銮辂南巡，驻跸夹山。珍雍容晋接，庭柏奏对，天颜大悦，宠赍有加。将寂之日，法雨泉岩石崩裂，林竹枯瘁。生平九坐道场，说法十二会，开堂三十七年，前后四住理安，道风孤迈，学子非谋道真切痛念生死者不敢登其堂。所至随机接引，辨才无碍，自奉甚薄，一衲补缀终身。至若南涧，则殿宇寮舍，焕然一新。得法弟子三十人，南北称大宗师者，强半出其门。寿七十一，腊五十三，祥符令遂安毛际可为撰塔铭。

成鹫（一六三七～一七一九），俗姓方，名颛恺，字趾麟。出家后法名光鹫，字即山；后易名成鹫，字迹删。广东番禺人。明举人方国骅之子。年十三补诸生。以时世苦乱，于清圣祖康熙十六年（一六七七）自行落发，康熙二十年禀受十戒。曾住会同县(今琼海)多异山海潮岩灵泉寺、香山县（今中山）东林庵、澳门普济禅院、广州河南大通寺、肇庆鼎湖山庆云寺，为当时著名遗民僧。工诗文，一时名卿巨公多与往还。论者谓其文源于《周易》，变化于《庄》《骚》，其诗在灵运、香山之间。年八十五圆寂于广州。著有《楞严经直说》、《道德经直说》、《鼎湖山志》、《鹿湖近草》、《咸陟堂诗文集》等。清道光《广东通志》卷三二八有传。

字迹删，广东番禺人。著有《咸陟堂诗集》。○上人姓方氏，本名诸生，九谷先生弟也。中年削发，不解其故，然既为僧，所著述皆古歌诗杂文，无语录偈颂等项，本朝僧人鲜出其右者，拟之于古，其惟俨、秘演之俦欤？

又成鹫，字迹删，番禺人。父国骅，明季举于乡鼎革，后隐居授徒。成鹫年十三入学，后为名诸生。年三十五丧父，感念无常，别母学佛于鼎湖，晚栖大通古寺，号“东樵山人”。一时名卿巨公多与往还，藩使王朝恩，学使樊泽达，给事郑际泰盛誉之名，益显诗文最富，所著《咸陟堂前、后集》，识者谓其笔响风雷，崩山立海，凡蛮烟黑雨，渴虎饥蚊，草木离奇，剑啸芒飞，直归纸上。浙西陈元龙谓其文发源于《周易》，而变化于《庄》、《骚》，涵互呈豁，辨才无碍，诗在灵运、香山之间，时人以为非阿好。成鹫戒律精严，道范高峻，与贵人游，以宏鬯道妙为本，他无所及，遇人有所咨请。瞑目趺坐，寂然若无闻焉，年八十馀卒。

又知止道瑞者，广安王氏子，亦参密云而有悟者也。年十六时，依邑中奉圣寺惟远得度，尝赴讲席闻《楞严》七处微心之旨，顿起疑情，发志参方，数礼名德，谒语风于径山，叩密云于天童，时密年已七十矣。龙象威仪，棒喝如雨。一日于众中出，问曰：“何如是木人看花鸟？”密云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕？”因之有省。退而游普陀诸胜，复归奉圣掩关三年。时闻象崖演法五龙，乃出而往叩，象曰：“闻道汝南方去来？”道瑞曰：“江山虽有别，古镜甚分明。”象曰：“带得何物来？”道瑞展两手相示，象诺之。后付法源，有一镫分点百千镫之嘱。遂于诸方开导，弘布宗乘。顺治癸巳，至滇居曲靖东山报恩寺，禅声懋鬯，道骨凛然。后于迤东及会城重兴古刹十馀所。至康熙壬戌六月十日，乃举拂说偈曰：“临末稍头一句子，十方诸佛口难宣。老僧露个真消息，凡圣从兹识本源。”语毕，掷拂泊然而化。舁归交水龙华寺，荼毗，阴云四合，雨似倾盆，俄而八表开霁，送者数千人，悦泽而归。塔于寺右，其上火光夜明，旬日方息。

今辩(一六三八—一六九七)，字乐说。番禺人。俗姓麦。明桂王永历十四年（一六六〇）雷峰受具，清圣祖康熙二十四年（一六八五）主海云、海幢两山。三十六年（一六九七）示寂长庆。清同治《番禺县志》卷四九有传。

释兴祥，字桂昌。姓熊氏，吉安人也。母㝱老僧投锡，惊寤而生。幼好静坐，性根不凡。年近富强，父母并逝。遂北游淮郡，剃度于菩提社隐名，受具于宝华山见月，寻依极乐湛一。荏苒十载，忽焉辞去，南参报恩大觉国师。凡名山大川，流览几遍。或谓：“风尘奔走与匿迹潜修，两相县殊，不知道无不在，感无不通，动即静机，事为心印，其中真谛，非可泛测。”祥胸无蕴宰，故自去来，而不方物。后还山，力般舟行百日，豁然超旷，会委逢源，不可埃岸。适有不器禅士，来自都门，谓：“念佛不离参禅，参禅不碍持戒，百千三昧不出心地一法。”祥即恍然曰：“戒体圆明，德性空寂，反观本源，空性亦灭，了无持犯，是即心地法门。若存一念见开知觉，便名破戒，况馀念耶？”器与湛一，闻言首肯，默印心许，遂居首座。自是严究毗尼，精研广律，服勤十载。甲子冬，湛一寂后，继主法席，四方缁流，喁然向化，日盈千指。祥克己以廉，接物以宽，务持大体。至于殿阁轮奂，田园增广，犹其馀也。以康熙六十年辛丑十一月八日示寂，寿八十四，坐夏四十七，传戒二十七期，塔于县北五华顶。

释净极，字达一。姓曹氏，兖州人也。明崇祯甲戌，游南岳，从学明落发，后参诺诺大师有悟。清康熙癸卯入滇，初至临安，修迎恩寺。庚戌居鸡足，重建迦叶殿。寂于戊午冬，年五十馀。

释成时，字坚密。姓吴氏，歙人也。少为诸生，年二十八，忽轶尘网，投迹空门，兼综禅教，参访略遍，及见藕益法师，遂终身依止，卒传其道。歙人延居仰山，山中猛兽为时所驯伏，不复为害。自撰《斋天法仪》，感应天神，人多见者。后居江宁天界半峰，弘灵峰之遗教，勤修净业，日有恒课，虽甚寒暑不少懈。以康熙十七年十月十五日寂于半峰，三日异香绕室。

又洪中，字惟敬，黔普安赵氏子。避乱游滇，入腾越依大藏祝发，亦严持《法华》，生死为念。居数载，忽行脚至钟灵，诛茅构庵，晨夕提究。一日，闻磐声大悟，乃曰：“始知今日，通身是佛，不假修持。”渐感檀施，成大法场。康熙戊申夏，微疾，召众付授，端坐而化，阇维有异香。

又性融，三昧广济周氏子。童时见朝黄梅者，即起信心，愿往从之。及长，礼普陀，回舟放洋遇飓风，波涛大作，船众漂没，独性融负尸得度，望海礼拜。因感无常，欲超尘网。父母既丧，诣黄梅求度。因事不果，后至黔，遇本空，始从剃度。乙未游滇，参无住，遂入定远白马山，结茅潜修。时土官李仁舍宅为庵，延性融居之。复于狮子窝开建妙吉祥寺，数十年间，绀殿嶷然，法物备具。清康熙甲子岁，绥远将军蔡公，为请大藏，作镇名山。寂年六十，无疾告终。

释超格，字梦庵，姓丁氏，芜湖人。生性颖异，九岁能吟咏，长攻帖括，有声庠序閒，然非其志也。独好内典，喜趺坐，初谒梅生，闻万法归一语有省。欲出家，以亲在不果。年二十八，始投金陵清凉寺剑门落发，秉戒于宝华山见月。历诸名胜，偶登庐山五老峰，豁然悟彻，有“踏破虚空作两边”之语。时天笠主禹门，往参次，便言：破夏远来，请师一接。笠云：“未入门时吃棒了也。”遂作礼，云：“谢师指示。”笠一击云：“知恩者少。”格遂一喝，拂袖便出。笠门风孤峻，学者惮之，格横机不让，一众侧目，甫三月遂受属，笠示有“微笑争看第一枝”之偈。后笠往南涧夹山东禅，格充首座，四方来者服其机用之敏，咸亲依之，推之开化。历主嘉善东禅与慈云，及武林南涧清波，最后主京都柏林，类能以道示人，所化殊广。戊子春，感微疾，然参请酬应如常，时虽中夜危坐，犹屹然不动。六月二日，忽索浴更衣，众知不可留，因求偈，格瞪目叱之。请不已，乃曰：“南来北往也寻常,竿木随身作戏场。今日风前舒一笑,满轮明月湛清光。”说毕瞑目，时康熙戊子六月二日也。寿七十，腊四十有二。得法弟子十人，迦陵音、调梅鼎皆别有传。格应世以诚，称性说法，眼藏甚高而辨论精当，著有《五会录》、《宝伦集》，诸方莫不推重，塔于灵岩左麓。雍正九年，明鼎主柏林时，始乞和硕庄亲王为之铭，立石山陲，馀芬未沫。

今鸷，字慧则。番禺人。乐说和尚仲兄。诸生。原名向高，与兄舒齐名。世乱，隐居山野，教授生徒自给。清圣祖康熙四年（一六六五）受具，充丹霞化主，顷侍天然老人于归宗。十四年，归雷峰，典客六年。时福州长庆丛席久虚，绅士再三恳老人主法，颔之，遣鸷入闽。会老人退休净成，遂留长庆守待。至老人入寂后，归雷峰坐蜕。事见清徐作霖、黄蠡《海云禅藻集》卷三。

【介绍】： 明末清初浙江海盐人，字则梁，号浣公，一号仑者，又号梁父，晚号散木子。初名昌应，字梦张。幼年曾出家，法名广籍。喜读异书，凡书画、著作皆自创。明亡后造庵居住，称个亭和尚，僧服茹荤。有《苋园集》、《个亭集》等。

梁字则梁，亦称梁父。初名昌应，字梦张。海盐人。年十八，皈依莲池大师，法名广籍。未几，走长安上书，不用。晚年无意于世，自称散木子。有《苋园诗》。人称苋园公。有仑者菑浣笔池藏稿。或称仑者山翁。亦称浣公。自题其墓曰：“生无愧怍，去无牵缠。”其联云：“与尔同龛枕米汁，至今孤冢有梅花。”有《个亭集》。为文光怪崛特，奇不可句，而事必准古，言足垂世，诗亦如之。评者谓其如湘川乱云，峨嵋残雪，知言哉。

字则梁，海盐人。有苋园集。