释福毅，字敏修。姓李氏，武昌人。年十五祝发，抵汉阳归元寺受具。志慕宗乘至焦山，参硕庵行载，载命看无字话，十馀年无所入。病几死，忽猛省，遂印可。后主焦山、五州山及扬州平山、金陵圆觉、荆州承天、湖州弁山，所至均沾法利。乾隆二年，复主焦山。会镇江大旱，福毅托钵维扬，募米二万四千馀石以赈之。储大文为之记，详山志。后居瓜洲报本庵，年八十五无疾而化，塔于润州黄山之南。

释闻言，字超然。姓费氏，桐乡人。幼小之时，不食腥膻，好趺跏坐。七岁入灵隐山祇园庵出家，为人淳朴，谨言力行，受具于云林硕揆志，朝夕提策，言曰：“言也钝根，不善参究，唯知念佛耳。”志曰：“念佛亦可了生死。”言奉教唯谨，尤精戒律，二六时中，唯持名号，不问他事。乾隆二年六月二日，忽召众曰：“我行矣。”说偈而逝。

释行洪，字云锡，姓尹氏，公安人也。生有瑞徵，儿时珍重过于掌珠，性独悱悯，见宰家畜，号泣趋避，人疑其怯。八载失怙，随母作苦。明季兵燹四起，母子离散，为寇所获。乙酉，随至当阳，潜身遁去，隐匿佛寺，得师颖秀，遂从剃落。未几，栖于熊口精舍，更肄经说。庚寅冬，诣普护禅林听遍云讲授《法华》，复从受戒，数年尽得其传，便跻讲座，尝于寿圣、法云敷演弘旨，辩如涌泉，其从如水。偶憩枝江昙华寺，夜闻钟声有省，说偈曰：“何人一击定更钟，破我疑团千万重。彻底掀翻都罄尽，从今永不落顽空。”已而设讲于公安慧庆松滋龙华，舟车碌碌颇不暇给。忽自忖曰：“既为佛子，当究佛乘，何得高坐自恣，徒逞雄辩耶？”庚子冬，散众云游，谒常熟新塔浮石，讯问之馀，机缘相契，授以书记，随侍九载，夙夜罔懈，偕至吴江遁村报恩寺。一日入室，浮云：“马祖一喝，因甚百丈耳聋三日？”曰：“不许夜行刚把火，投明始到走盘珠。”浮云：“是何意旨？”曰：“杲日当空新宇宙，山河大地一时明。”又问：“世尊不说、迦叶不闻是何境界？”曰：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”浮曰：“老僧所问汝还闻否？”曰：“若将耳听终难会，眼裹闻声便是奇。”浮为首肯，授以衣拂。丙午浮寂，寻归楚省，颖秀于荆州云华。丁未，延主千华山昆卢寺，癸丑，受荆城祇园请。无何，三藩告变。甲寅冬，避于玉安山，有长者熊玉亭刱建六合丛林，三县翕然合词礼聘。丁巳，大贝勒遣官持谕，卫护备至，贝勒尝读洪卷子有“不可眼裹无筋”之语而疑之。后遇于常德，举以相难，洪笑谢曰：“难逃圣鉴。”遂相视莫逆。丁卯春，游南岳，道出新店，龙周两居士留之度夏，乃开筑竺云精舍。戊辰夏，龙湾人士请居三鸦。庚午六月，转草市西来寺，寻还三鸦。康熙三十年辛未正月三日示疾，留偈而别，壬申十月迎骨归，塔枝江六合寺旁。洪七坐道场，有《语录》十卷。

释性言，字理筠。姓徐氏，平湖人也。母俞氏，善心慈物，雅信释经，含苦茹素，祈佛得子。故禀性柔和，颖异过人，童机妙应，灵感独先。幼诵儒书，终怀逸思，及二亲终养，益惊旅寄。尝喟然曰：“幻躯浮业，四大非真，坚如铁石，宁不消磨。”乃投德藏寺雨昙受染。雍正九年，登宝华山，禀具于文海。馥㦽戒芬，威仪棣棣，深见器许，授以院事。及文海奉诏入都，大起皇坛，弘戒法源，言辅弼赞助，厥功甚钜。随海还山，分席天隆，勤劬三载。乾隆二十五年，江苏巡抚陈公请主治平古刹，时蔓草荒烟，凄清满目。言至，始为辟除芜莱，胜地重辉，废寝忘餐，不辞劳瘁。乾隆壬午，圣驾南巡，乙酉之岁，再幸江南。前后迎谒，奏对称旨，御赐联额，思施烂然。及文海谢没，复来宝华，嗣主法席，经营五祀，祖道增辉。以乾隆己丑春二月九日示寂，世寿六十有一，僧腊四十有八，坐夏三十有四。茶毗时，金光烛天，云霞四布，门人收遗骨塔焉。

释止安，宜兴人。久居云林，恒服勤务，作操劬苦，不言劳勚。而性真朴拙，与物无欺。常见寺库空乏，资粮无办。主僧终年托钵，奔走四方，不足供众。且栋宇倾朽，无缘重兴，安独忧之。每当食而叹，或未之喻，乃慨然自誓，舍身明法。因敛薪高积，危坐其上，与众诀曰：“止安去后，愿天人感应，使云构增辉，香厨充满。”遂掷炬自焚，朗声诵佛，怡然无恐。观者如堵，莫不赞叹，惊为鲜见。昔元漳州开元寺释定世，因峒贼之攻祝城不陷，生焚以答，僧恒白为诗以美之。若止安者，欲振兴佛寺，发兹弘愿。后先相视，诚无愧色。时乾隆五年闰六月三日也。

【介绍】： 清僧。浙江桐乡人，俗姓施，字大恒，号烎虚，又号啸崖。七岁在嘉兴楞严寺出家，其师于佛经外，兼教以儒书。乾隆中主西湖天竺、南屏、净慈诸道场。高宗南巡，三次赐紫，刊石净慈。工诗，善山水，尤精篆刻。有《烎虚诗钞》等。

明中，原名演中，字大恒，又字烎虚，号啸岩，桐乡人，本姓施。尝侍世宗讲禅学，雍正乙卯放还。晚年住持杭州净慈寺。乾隆乙酉南巡，赐紫。有《烎虚大师遗集》。

释明中，字大恒，一字烎虚。原名演中，后得法于无阂永觉，始从玉琳支派，易演为明。姓施氏，桐乡人也。七岁薙染于秀水楞严寺，其师早世。依太师含明读内典外籍，过目不忘，颖悟非凡儿所及。清雍正十二年，受皇戒于京师法源寺。世宗耆年，潜心释氏，宏度千僧，留选二十二人侍讲佛楼，明中与焉。复于二十二人选得四人，明中又与焉。命住吉祥苑池南，参究禅学。万几之暇日，必一至讨论课程，训谕翔切，于明中尤笃恩赐，手敕数千言发挥本地光明，及杖、钵、如意、法帖诸物。未三岁，龙驭上宾。高宗御极，始各还本籍。乾隆四年，受法于永觉。六年，主席西湖圣因寺，寺为圣祖行宫，百寮肃谒，绣岭屏围，花堤带绕，规模崇焕，冠于诸刹。众仰清望，檀施云集，禅侣日臻，常数百人。住持十载，香积无缺，山阴道俗。介邑侯舒瞻请驻锡乾峰寺，智杖暂临，旋归湖上，移主上天竺。此间香市，盛于补陀，僧伽所欣羡。然明中为大吏所引重，清操弥励，纤尘不染。十六年春三月，翠华南幸，驻跸寺中，御制七言，命明中赓和，日未移晷，恭进一律，并南巡颂十八首，册皆留览。及法驾重临，从容奏称曰：“三竺有上中下者，本土人习称，恳肇锡嘉名，以光青简。”竟邀俞允，赐额“法喜寺”。宸眷俯肯，天章下贲。是岁冬，皇太后万寿，赐如意一柄。二十二年，移住净慈，会高宗重游江南，赐紫。二十七年，圣驾三巡，复赐紫，御书“片石孤云”联语。三十年，驾幸净慈，三次赐紫，御制诗一首，刋石寺中。云汉昭回，照耀山谷，前所未觏。以乾隆三十三年二月一日示寂，年五十八，腊五十一。其辞世偈有“披蓑赤脚千峰去，不问芦塘旧钓舟”之语。得法弟子六人，为建塔慧日峰下。杭世骏为之铭，具山志。所著《语录》上下卷，诗集三卷。明中天性冲夷，耻与物迕。瓶拂萧然，犍椎不设，而戒律精严，道风秀出。禅馀为诗，性海游泳，了自忘机。间涉绘事，妙参三昧，得其片楮，咸知宝贵。晋有林远，唐惟禅月，反覆比儗，庶几彷佛云尔。

释实月，字智朗，号渔陆，姓李氏，白门人。年十九，投江宁观音慧开，诵习三年，受具于六安大悲院昙瑞。明年谒天目晦日，磐山若水。后依云峰素莲，习天台、贤首诸经纶。久而厌其枝蔓，乃飞锡至理安，见佛日，以从上誵讹公案徵诘，投机，许之入室。丙寅，付以偈，有“十八涧边一句子，于今分付在江南”之语。且云：“称宗师者，须具自他眼，方可为人。若但明自己，不明他人，与学者酬酢，终不能拣魔辨异，子宜勉之。”月唯唯。是岁遁迹临江辨利，有昵彩埋光之意。竹村茅居士，请居定香古刹。至则百废具举，座下食指已盈二千，而香积乏粒，出则分卫四衢，入则宣扬三藏，亦略无倦色。癸酉，奉命住理安，正纲饬纪，大振石磬之音，四方参叩，殆无虚日，激扬本分，兼讲阿含、方等、般若、华严、法华、唯识诸经，所依皆一时英俊。乾隆丁丑以还，讫于乙卯，三次幸临，奉对无爽，宸衷载怿，钖予有加，御书“识安心竟”四字予之，其额犹存。月平生一衲之外无馀物，有赠衣者辄以予人。幼时未尝习文学，晚忽贯通诸子百家，武林词客皆乐与之游。将示寂，告众偈曰：“金刚王宝剑，一断一切断。山云与水沤，谁断谁至断。”时乾隆三十六年八月十日也，寿六十一，腊四十二，塔于莲花峰之阳。有语录四卷，及《禅宗必要》、《南涧吟草》、《示众偈》诸卷。

释实定，字闻学。姓张氏，上海人也。少喜趺坐，长有出世志。年二十馀，父母俱丧，入天台山薙发，万年寺受戒。于湖州万寿寺初入堂，见“心空及第”额，不觉自失，至夜闻引礼唱“罪从心起将心忏”，一时念虑俱清，期满，入侍寮见《六祖坛经》阅之，如获故物。寻至馀杭圣因寺参澹如，看一归何处有省，及考工次问一归何处，应声曰：“南高峰顶浪滔天。”问：“如何是此境界？”定无语，乃重加策发，行住无间。已而复入天台，上腾空殡，云雾四塞，忽见日轮涌出，身心廓然。自此动静二相，截然不生，回视古德，差别机缘，洞无隔碍，及再见澹如，遂为印可，传法为上首。后澹如主天目禅原寺，定随侍数载。澹如既寂，乾隆十八年，定乃继主天目。二十一年退居蒙堂，已而历主绍兴之吉祥，江阴之香山，寻至姑苏居灵岩山下华藏庵，又时入城住文星阁，居士彭际清从受菩萨优婆塞戒。尝言“达本之人，功未齐于诸圣，得生净土，果行方圆。”故晚岁提倡念佛法门。著净土诗百八首，言诸佛法身含裹十方世界。居常称心而谈，随机赴感，如泉原涌地，高下平满，睛云映空，卷舒无迹，闻其妙旨，罔不鬯怿，以乾隆四十三年正月三日，说偈而寂。有“莲华池上见弥陀”之句，示得所归也。定于有为佛事未尝措意,而治业资生具有条理，众颇讶之，及闻末后脱去，始知其生平密行不可测度。然读净土诗，诚足信矣。中峰正令，频唱弥陀；楚石宗风，遍扬净土。显唯心之妙谛，證不退之真修，以今视昔，宁有异焉。彼掠影宗门，拨无因果者，观其去来，可以自反矣。所著语录、颂偈、诗集，共十卷。世寿六十七，僧腊四十四。

释性贤，字德增。姓嵇氏，安东人也。远祖中散，世为名族，父祥生，有隐德，母孙氏，梦庆云入怀，遂觉有身。产时异香满室，三日不乳，举家怪之，祷佛福佑，俄而就哺。稍长，不茹辛膻，儿童嘻戏，辄拜偶像。慧根夙具，有志出尘，父母奇之，不拂其意。年十一，于庙湾祇园寺，礼子敏为师。寺故以瑜伽教，徇世俗请，吹螺唱呗，日纷如也。贤厕其间，郁郁不得，慨然曰：“吾闻如来救世，明心见性，顾如是耶，吾其行矣。”年二十一，始诣宝华受具足戒于文海，一见器之，令侍瓶巾，左右服勤，薰心砭骨，数易寒暑。欲遍参知识，乃造虎邱谒洞明，慧悟超凡，勇往精诣，洞彻宗旨。雍正十二年，宪庙特召文海入都，立坛演戒，贤从襄事，恩赐绛衣，临坛作證。期毕，圆明园引见，奉命内庭参禅，赏赉优渥。高宗御极，拜敕还山，复至宝华。时维扬有吉祥院者，地临河滨，洼隘嚣尘，为游氓逼处，日就荒废。郡有檀护汪交戴南翁辈请贤住锡，至再至三，敦劝无已，乃慨然自任。败壁颓垣，榛莽塞路。贤至，为之扫除经纪，殿阁寮庑，依次修建，基址式廓，曾不数载，遂成巨刹。乾隆十六年辛未，圣驾南巡，率众迎候，蒙赐“智珠寺”额。天章璀灿，炳曜日星，复承恩眷，颁赐内帑，梵宇巍峨，益臻钜丽，于是创造戒坛，并耩构精蓝五处，增扩斋田四百馀亩，资给禀戒禅众，食指数千，寂然无哗。贤言貌伉朗，风骨森峻，而居心和易，接物以诚，引导后进，有教无类，人多爱而敬之，依依不忍舍去。其自律甚严，恬然澹退，而众心向慕，不言而信。今为智珠鼻祖云。

释成渊，字水月。姓胡氏，龙南人也。母氏董，素怀善念。渊生而开悟，幼即舍身东华山，依慧敬为师。复毕规律于白圭座下，即行脚江南，循海而东。游学十馀年，参叩不疲，至浙江天台山，得法于广润寺镜堂长老。沈契深悟于楞伽精义，多有启发，推为后秀翘楚。因继法席，十有三载。一日，谓其徒曰：“丛宇接续，正待来贤，吾将卸肩，汝曹善护之。”乾隆元年，翩然北上，息止都闉宣武城南松柏庵。僧流羽客，时相叩访，振振有声，达官长者，车迹盈门，复厌去之，投足上方，结茅峰下。文殊达公，亲其丰采，心窃慕之，请主黄龙渊。时年已七十，而精神康胜，涵养亦醇，居山七年，幽室闇居，莫测所以。乾隆十一年秋八月望日，节屈中秋，人看明月，而渊忽不见，罔识所向。辟户视之，一瓢一笠，而外复遗一偈曰：“秋月圆明，归元消息。踏破虚空，不留形迹。”云云。群相嗟异。越明年丁卯春，有薪采沈氏子，于山北翠微峰上见之，危然端坐。盖渊去时，至是已六越月矣。闻薪者语，咸趋峰下，邈不得径，攀藤以升，环绕法体，焚香顶礼。虽经霜雪，面目宛然，山中居民闻风麇集，莫不叹喜，赞叹惊为希有。翠微去黄龙五里馀，素多虎狼，樵迹罕到，非结伴不敢近。渊超然而来，嘿然而化，所谓遗身向道，自了生死者非与？乃积柴峰顶，举火以浴，而顶门汗出，异香飘荡。歛其骨藏焉，建塔以表之。真州方嶟为之记，文具山志。

德琳，字玉山，吴江人，亦受法于巨涛。乾隆二十八年，云林虚席，为淅抚熊学鹏所延引，入室据座，大唱道声，力挽颓纲。三十年，车驾重临，太后銮舆亦复随至，累承渥赏。时琳兼主法喜寺，香金石佛，亦得分赐。已而辞退，掩关习静，沈沈闇室，寂寂蒲圃，若将终焉。三十七年夏，为两众要请，更住云林。上堂云：“丝纶收拾未多时，今日无端一竿持。应向烟波深处里，金鳞冲出莫来迟。”有《玉山语录》。寿六十馀，塔于云林山麓。

释道微，钱塘人。出家于半山岭安隐寺，初参崇福、高旻诸老宿，发明本有，已而专修净业。居杭之文殊庵中，结期闭处，室无长物，入关数日，得疾困甚，忽自奋曰：“念佛正为了生死，奈何以病辍邪？”持名号益切。俄而金光照室，见佛摩顶，病霍然已，遂得念佛三昧。行住坐卧，了无异念，如是三年，以三月望出关。升坐说法，谓众曰：“吾将西归。其在鹑火之中乎？”及孟兰会时，众理前语。彻曰：“可少待明日。”延崇幅僧属以住持。又明日方午别众，入龛瞑坐寂然。顷之复苏，谓众曰：“与诸君远别，可无一言？娑婆之苦，不可说不可说；极乐之乐，不可说不可说。傥劳记念，但念弥陀，不久当相见。错过此生，轮转长夜，痛哉！痛哉！”语讫而逝，时乾隆十九年也。

释际圣，字了凡，姓薛氏，海宁人也。父觉原，母曰慈荫老人，后就养于寺，修念佛三昧坐化者。际圣初生不啼，五岁始能言。年十二读《战国策》云“生王之头，不若死士之垄也”，即有触发。年二十四读《兰峰语录》，念生死事，怦怦心动，不觉流涕掩卷，凄然惘惘。出门至耀岩山，徜佯半载，始投中岩慧薙染，复受具于圆妙，乃事参求。雍正五年，谒怡然于杭州大雄山崇福寺，入禅堂时，天慧居首座，令参“万法归一，一归何处”。经数月无入处，泫然久之。一日方举前话，胸中若有物脱落，了无一念可得。天慧曰：“参禅须参活句。”问：“如何是活句？”曰：“瞻之在前，忽焉在后。”殊未达，徘徊庭间，闻弹指声，忽有省，左顾右盼，无非自家受用处。举呈天慧，乃诘之曰：“既知万法归一，毕竟一归何处？”又不能对。天慧曰：“汝今得处与萌芽相似，须更加精进。”乃兀坐枯寂七昼夜，忘寝食。闻人举肇法师会万法为自己语，忽有会。天慧问曰：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不触不背，当作何观感。”际圣曰：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”天慧曰：“未也，更道。”乃曰：“摩醯首罗三只眼。”天慧曰：“孰是正眼？”际圣一偈，天慧曰：“见处虽是，生死岸头，犹未了得。”其警策如是。明年，居崇福依迅机，得疾甚剧，趺坐顷，力不能支，平日所得处俱不相应。疾愈，益自励，度夏江宁香林寺。一日见《金刚解》云：“得之于心，应之于手。”欢悦无量，出随众工作，上瓦于檐，相次递举，忽尔忘失从前，三际俱断，瓦犹在手，不知所以，众诃之。际圣曰：“非尔境界。”自此一切不疑。语人曰：“虽古佛现身说法，不复参叩矣。”十一年，宪庙念大法陵迟，禅林凋丧，思所振之。诏访玉林正派，天慧应召入京。进见，询向上事，应机无滞，宪庙殊未深许。掩关拈华寺，重加策发，久之忽大彻。进对契旨，赐紫衣。归江东，住磬山圣月寺，乃招际圣入院，警语重提，勘发尤殷，尝于辩论时，目际圣曰：“汝向中间说。”际圣曰：“说即不中。”天慧曰：“颟顸佛性，囵囫真如。”然由此服膺愈深，精进更勇。旋住扬州福缘寺，礼佛次，举头见露拄，遂大彻，了知“情与无情，悉皆成佛”。及还磬山，天慧屡举古德淆讹公案试之，一一透脱无滞。天慧既主高旻，乃命分座说法。已而去之天目，复之天台华顶。乾隆十年，天慧将示寂，疾甚，遣使赍衣钵、遗书敦促继席高旻。道问傍流，遐迩慕德。自是历主镇江嘉山、真州寿宁、常州开利，而终归于高旻。每结制，衲子云集，开悟者岁得三五人。二十年，江东大饥，诸山缁侣多赴高旻，食指数千，恒虞不给，亲出叩募，劬劳备至。明年春，大疫，寺僧多病，遍候寒热，视食与药，夜以继昼。夏五月朔，患心疾，以席传弟子了贞，病七日，安坐而逝。以乾隆二十一年五月七日寂，后十二年建塔于镇江九华山麓。

释了元，字道魁，姓童氏，黄陂人。龀龄失恃，幼不耐学，略习技勇，气豪志毅，情似傲物。然性爱僧道，喜览名山。乾隆丙寅，至汉皋十方庵，礼明禅师薙染。闻成都昭觉宗风远振，径上川西，就昭觉守仁禀具足戒。一日入室，问“丹霞掩耳，高沙弥拂袖，意旨如何？”仁曰：“非汝境界，且向父母未生前速道一句。”元方伫思，仁一喝，忽尔如梦惊觉，拂袖便出。明年癸酉正月上元，乃受付属。

（释明中）弟子实荫，字佛裔，汉阳钟氏子。五岁出家，十六受具，参方二十年，胁不就席。初居京，依无阂问诸宗法要，及遇明中，复随针砭。乾隆壬午，主乾峰，遂再主净慈，重住圣因。以辛亥九月二十日寂于净慈丈室。寿七十三，腊五十六，塔于南屏之麓，所著《语录》四卷。