万富，字春山。姓钱氏，霅人也。礼上竺意正为师，居秋香阁，苦行清修。丙申，阁燬于火，遂肇基普门之旁，创兴杰构，不殚劳勚。会上竺正殿倾圯，复与同侣十有四人，共谋鼎新，终遂所愿，后以齿高多病谢去。先是，富筑准提阁，退息其中，礼《法华》诸经，晨昏靡间，诵佛号日以万计。走天童，受密云大师戒。越三年，预知期至，呼徒属曰：“除夕，吾正七也。”命浴，浴罢，犹手持贯珠轮诵而逝，时七十有二。

释寒灰，不知何许人。善诵梵呗，杭声高引，字句清圆，响入重霄，令人闻之，竦然起敬。万历间，来栖天皇，尝以香水和金汁，写《金刚经》，从朝至暮，手不遑息，偶近黄昏，几上无镫，若有微光，笔不停书。便入初夜，因饥思食，才一转瞬，即呈黑暗。𧦝火视之，字画端严，无异平日。

释广彻，字通天，未详何许人。游方至馀杭，与金省吾中丞有一日之雅，向之乞静宇数楹为清梵地。时张元洲尚书家庙傍有资福院者，绿荫沈沈，人足罕至。闻中丞有高僧，慨然许之，广彻居焉。日讽金经，夜则笼烛绕巷，诵佛达旦。省吾一夕夜归，遇之涂，为书其笼纱曰“沙门广彻，念佛通天”。如是数年，万历中卒于所居。

释性祇，字 茂林，姓沈氏，长兴人也。方生之夕，母㝱异僧托宿，惊而临蓐。呱呱在抱，骨相不凡。甫能言，效诵佛号，琅琅可辨。性好清絜，不茹腥膻，常欲出家，父母爱而不许。未几，二亲相继谢世，祗年才十七，闻里中有弥陀古院，慨然自决，径往投之薙发披缁。及踰弱冠，抗志苦行，远参耆宿。初从云栖，首入净土。次依天台闻谷老人，更习禅观。明万历时，慧云法师建坛于金陵灵谷。祇杖锡归之，既受圆具，攻讨律文，遍探群书。由是清标三聚，（言享）谆 诲五篇，遂开化四众于吴越之间，学者闻风趋向，负笈景从。祇量识浅深，循循启导，故宏律三十馀载，禀戒归依者不可称数。吴中士夫钦其戒德，每请利济幽孤，其甘露瓶中水尝自溢，人以为功德之应。祇深自韬晦，若弗敢承，其真实无妄如此。法缘既终，西迈方始。寿六十有八，腊四十有八，建塔吴门西园。所著《四分摭略》及《五百问解》，学者珍之。

释性福，字东沧，姓赵氏，通江人也。生有奇禀，默感通神。初从二峨山法空长老𩮜 染，自访知识，南寻烟水，遂受具足于金陵慧云。既得戒体，益精律行，常持秽迹金刚经神咒，日夜不辍。先是福谒南海，蹑迹普陀，栖止圆通殿三载。一日散步林间，见白鸦衔片纸堕地，拾而视之，乃斯经也。因翻藏考覈，一心受持，日诵万回以为恒课，至是虔礼如故。一夕，慧云静夜起行，见殿宇微光闪烁，近前视之，唯闻咒声，乃叩所从，福具以告。慧云嗟叹久之，乃曰：“汝自后可号金刚大德。”福每于坛内持咒时，则金刚杵飞舞空中，钵盂中水无火自沸，金刚轮亦自旋转不已。及持咒毕，其杵方坠，钵水自平，轮转亦止。尝咒钵中水，和泥为丸，可疗疾病，有求之者，莫不效应。其灵感如是。一日有人为画金刚杵，画竟，其人遂失所在，相传为神。由是名动江左，道俗惊叹。明万历时，传戒于荆楚淮扬诸郡，缁素受化者不可胜计。旧住蜀江长龙山昙华寺，继徙广陵福田律院，金刚轮杵具供院中。寿六十有九，腊四十有一，造塔寺旁，覆全体焉。明社既屋，清兵南下，进军江宁，道出广陵，昏夜塔中有光见者，疑为宝藏，启而视之，端坐如生，乃移供院内塔右。过者莫不骇异，膜拜而去。

斯云，字抱石，万历间海盐天宁寺僧。后住平湖西林，终老径山。有《天香社草》。

又无穷禅师，从通天学，苦行弥坚，身炷四十八火，表其所愿，刺血书《华严经》两部。峨眉县东大佛寺，铜造大士像，高三丈馀者，即无穷所募建也。万历中，官赍帑金为之寺，前后赐赍甚多，有金书《金刚经》若干卷，又金书贝叶经一函，非中土所有，尤可宝云。

又居士张富明（明富）者，荆门人，万历中治龛象山，呼佛自焚。明富不习文义，临化作“打破虚空”一偈，观者比于碧天云。

后有死心者，黄岗诸生袁文炜也，削发京师崇国寺。公安袁宏道兄弟，偕之作吴越游。已而归楚。爱大别山水，卓锡藏经阁。明万历时，止龙湾之南圣寿寺。宏道有赠死心诗，具《别集》。[ 原诗题为《戏赠死心和尚》。]时辽阳用兵，死心感而赋诗云：“烽火城边百将营，百家铃铎万家声。中原子弟花千朵，绝塞将军草一茎。膏血总输还列阵，文章无补漫谈兵。只今海内干弋起，未必禅房夜夜清。”死心颇好吟咏，惜多散佚。

又祖复，字野山，姓朱氏，其先出自晋藩，远承国荫。复虽生于华胤，而厌弃俗荣。明万历初，游匡卢茅山，周览名胜，寻税发至滇，会楚雄岁旱，复为祈雨，甘霖立霈，士民德之，乃建紫顶禅林。未几，入永昌台山，更创金光梵宇，赴京请藏以镇此山。尝爇香指上，焚祷佛前，十之八九。平生不设卧具，翘然达旦，故人号为“立禅”。足不蹈户者数年。及闻明社倾覆，清兵入关，遂绝粒但饮清水，儳焉三七，说偈而化。遗言贮身香桶，有“桶箍三裂，吾当再来”之识。后其箍二裂，寺僧竟封其塔。

通岸（一五六六—一六四七），字觉道，一字智海。憨山大师书记。后居诃林。工诗，曾与陈子壮、陈子升、黎遂球、区怀瑞、区怀年、黎邦瑊、黄圣年、徐棻、欧必元、欧主遇、黄季恒结南园诗社，称南园十二子。著有《栖云庵集》。事见清温汝能《粤东诗海》卷九八。

字智海，广东人。

又香林僧者，吴人也，不详其姓字。万历初游荆，会同侣于南湖，倡建众香林以饟往来行者，其主歛米，已而不继。吴僧持钵，遍袒而出，索之市井，朝饔之馀，家才一盏，三衢未遍，而白粲之积，足饱千僧。自是厥后，日以为常。施者不费，来者取足，人多效之。黄太史辉为题其额，曰“众香林”。吴僧亦以是而得名焉。时荆沙两地，水云流行，俱得挂搭，而北诣清凉，西践涐雪者，依此止息，稍修烦困已。公安袁宏道亦为之记云。

释如嵩，更名仲光，字佛石，晚号法雨老人。姓戴氏，钱塘人。父邦贤，母陈氏。梦僧以伽黎覆体而生。嵩襁褓中即恶闻腥膻，甫四龄礼静明为师。荏苒十载，始从剃染。年十八受戒于莲池，明年历游讲肆，习天台教观。及闻雪浪弘扬贤首宗，相依最久。一日读《圆觉》至“以思惟心测度如来大圆觉大海，如以萤火烧须弥山”，乃叹曰：“寻名取义，皆思惟心也。”遂掩关竟千日，自寻究竟，疑终未破。会易庵提倡少林宗，就座累月，复叹云：“古人临机觌面语，若只如此疏通，与讲论何异？”仍别去，依雪浪。至甲午，谒紫柏于金陵静海寺。问讯殷殷，便以听雪浪讲楞严对，紫柏因指示曰：“经中说当处发生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如何是妙觉明体？”嵩云：“生灭尽处，是妙觉明体。”紫柏痛呵之，嵩惘然。少顷，从容进问曰：“毕竟如何是妙觉明体？”紫柏乃震声一喝，嵩便礼拜，自后始知宗门下事，非学解所到。来日具威仪归依，因为更名仲光，实授记法也。已复芺曰：“山僧二十年前口不多逊，二十年后一字不出。”《矢口歌》云：“一泓清可沁诗脾，冷煖年来只自知。”晚岁厌客，避居峰顶，筑一庵一圹，曰：“吾生可游，死可葬，四十馀年受用过分，住得一日是一日。”因颜其庵曰“且住”。瞰江俯溪，萝悬径绝，虽弟子亦罕接见。营圹后，忽示微疾，就寝席者月馀，唯以天气方暑，若有所待。适秋至，谓弟子曰：“今日晴爽，吾欲远去。”或不喻意，乃从容扶杖起，出寝室，盥沐，趺坐，属付后事，诫勿妄求，安分守训。复命邀诸檀越，欲严净伽蓝，禁客携觞。时蔡居士在法相山房，应声而至。见之喜曰：“有居士證明，吾道存矣。馀不及待也。”弟子戒慧讲请留遗偈，走笔书曰：“一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。而今好个真消息，夜半钟声到客船。”书竟，顾视左右，掷笔而逝。时崇祯九年七月十日也。寿六十有八，腊五十有四。尝自记云：“金陵归，即深入十八涧，一盖一笠。蒲团夜安，沙铛昼饟。坐松下，为深坑，野筱丰丛，即虎穴也。狰狞欲怒，未免戒心。因随语曰：此地当仍复梵刹，汝速往他山，如不欲让，夜当大吼，余即去矣。是夜，竟不闻声，迟明已他徙。即编茆而处，栖止八载。上雨旁风，不禁荒寒。时仲期居士，觅余踪迹不得，由两峰至涧中，竟于凄烟衰草间，见索衣头陀，居然余也。叹羡者久之。随同伯霖、贞甫两公，邀吴窦二方伯来游，冯具区先生为订莲社。蓝舆频至，无异虎溪。”即其所记，可想见其为人。

释性璞，字印含，姓王氏，吴人也。与隐微理为同母兄弟，友爱天成，志趣不歧。兄性好佛，遇有道场，尝切观摩，璞必相随，及肩恐后。由是研心经咒，参访名宿，互为探讨，动则与偕。居恒相谓曰：“安得名师而归依之？”明万历四十三年乙卯，古馨至苏，应香馀说戒之请，夜梦二蜂率小蜂无数飞投于怀,诘旦见璞兄弟怀香求具，适符其兆，古祖感念，因留意焉。遂同至古林，终日与兄瞑息对坐，各有会心。理依古祖，智慧聿启，德性坚定，命代说般若，颇开觉悟，因以紫衣、法物、著述诸书付之。及理示疾，以席逊璞，辞之再四，理曰：“祁奚举午不避亲，赵祖让弟不私子。我观四众谁可与言？且既出世，志在弘法，更无他望，又何所嫌，汝其勿辞。”崇祯十年，召见赐紫。清室初兴，入主中夏，定鼎燕京。世祖万机之暇，寻味释典，雅慕高僧，企璞道望，诏入京师，参访要妙，时契帝心，赐紫还山。际遇两朝，恩礼有加，人或荣之，璞独伤焉。以清顺治三年十一月十二日示寂，寿七十有八，腊四十有四，塔于天隆玉环山后。当古祖香馀说法之时，年已垂暮，而璞年最少，尝语人曰：“孔门学者聪明才辩不为不多，而一贯之传乃在后进曾子。吾道其在璞乎？”后接席十年，恪守祖训，大弘律学，四方景仰，卒如其言。

【介绍】： 明僧。应天府溧阳人，俗姓吕，号幻有。二十二岁出家，从荆溪沙门乐庵剃发。万历中至京师，受两宫供奉，凡留二十二年。后复栖息五台山，静修十三年。常州唐鹤征请还故里，住宜兴龙池，说法为临济正传，宗风大振。

禅师。名正传。字幻有。应天溧阳吕氏子也。根器宏远。慧语惊人。年二十二。荆溪沙门乐庵度之。即示师心法。师辄感奋。闻灯花𤒺。有省。乐庵殁。师计阅晚近禅门。方死绳墨。乃北抵神京。谒笑岩宝禅师。倾心具述所以。宝阴异之。忽趯出只履。变色厉声曰。向者里速道一句。师愕然无对。宝公便起。师俛首而退。中夜徬徨。公晨出。见师犹立檐下。颜如稿木。蓦唤师。师回顾公。公翘足作修罗障日月势。师豁然。深达堂奥矣。久之辞去。公以一笠与师曰。覆之。勿露圭角。师径往五台。栖息秘魔岩。一十三载。会太常唐公鹤徵。问道台山。见师如夙契。且约师还南。师以乐庵未塔听之。至荆溪。徵以龙池延师。龙池。故一源禅师道场也。嘉隆以来。先德物故。东南法社。例如灰冷。师至。怆然念百丈大智之风。有徒数辈。一如万指临之。于是。志士咸集。槌拂下。多颖脱而去。仅六载谢事。复游燕都。居普炤寺。时缙绅辈。留神空宗。日夕从师质證。师尝举扇。示诸大夫曰。当时孔子。还知有者个么。皆曰。不知。师置扇曰。以我为隐乎。吾无隐乎。尔众跃然称谢。其揭示多类此。以故。笑岩道化。复振于燕赵。虽南北异势。而冲寒冒暑之士。不绝足下。围绕皆大器也。师据坐顾众曰。是大尽。是小尽。有对曰。大尽。有曰。小尽。小师从傍进曰。敢保不在历本上论量。师哂而休去。其徵勘。又多类此。法师月川者与师同参宝公。川左袒清凉。以非肇公物不迁论。当世莫能抗其说。师乃反覆剖析累万言。川卒燬板以谢。其整顿纲宗。又能类此。京中有为妖书诋上者。诏捕弗获。当事人藉口桑门。时紫柏可公逮系矣。一时名德。引去驰师。师笑曰。学道期了生死。生死了顾反畏祸耶。高卧如故。事寝。乃赴唐公再住龙池之命。其处境安详。又多类此。师前后京都二十馀年。当是时。两宫奉我田服之徒。方藉以有为。师独无所事。生平如饥如渴。一以宗旨为己任。故终师之世。升堂入室无虚日。每以门前冷落车马稀。老大嫁作商人妇话。问士大夫。般若无知。靡所不知。问。学者鲜有契其机者。师曰。今时人多有说得。尽是者恰像个脍子手何也。任他佛头来。魔头来狮子头来。象头来。牛头马头人头狗头羊头鹅鸭头。到汝案上。一一尽汝破除。打发一边去。只恐把个死猫头来。便茫然罔措。于此打发得开去。才是好脍子手。有僧进曰。请将死猫头来。师笑曰。果然不识。师处躬应物。严慈等之。故开遮如如。为不可测。卒以大机得人。而大振滹沱之宗。示寂之年。六十有六矣。先一日。有僧自台山来。师欣然与剧谈山中宿昔。抵暮索浴。浴出而示微疾。众惊疑环拥之。师举所著帽者三。众弗敢对。师乃拍膝宴然矣。盖明神宗万历甲寅年二月十二日子夜也。塔建本山之左。 赞曰。语云重雷发响。百里飞声。无事之者。愕然而惊。空闻其响。不见其形。吾滹沱一宗。自元明叔季盖冰霜之际矣。笑岩父子公孙。震匝地法雷。于严冷之首。下开万汇之蒙。上正千秋之统。猗欤休哉。至有觅形镜里。寻声谷中。亦独何哉。