又真全者，燕人也。明万历间，至鸡足，留大觉寺。笃志清修，尝造一木缸，日夜趺坐其中，二十馀年无稍懈。至崇祯丁丑冬夜坐缸中，大声号佛，黎明寂然。同侣视之，始知已化去矣。

释银圆，字孤山。姓李氏，武清人也。少待内庭给事银局工作，公馀多暇，留意内典，眈味久之，思出尘諠，乃乞退。遍游名山，远航南海，还至少林，遇无言师为之披剃，具道从来。因以银圆名之，取其精坚不磨，流通无碍。即谢曰：银则无须此，但期圆满足矣。居数岁，复事游参，迈迹上方，构朝阳庵，息静山阿，将从此终焉。顾上方地接皇都，山势绵邈，云水幽胜，甲于寰区，游侣日众。自孤山口至兜率寺，二十馀里，马不能行，故来僧至孤山已饥疲交困，无休憩处，或望而郤步。圆独发愿，欲于孤山创建十方丛院，以利行者。早夜殷殷，默祷显叩，卒达所志，殿宇既成，额曰“普济禅寺”。遂为始祖，人称“孤山长老”，以地名之，嘉其志也。以万历庚申正月十一日示寂，其徒通祥、通昱，依浮屠法，葬其骨于寺西北隅。

【生卒】：?—1621 【介绍】： 明僧。浙江嘉兴人，俗姓孙，字道可。早孤，出家于长水广福寺。后结茅嘉兴之白苧村水芝庵，读书谈道。兼工诗法。与性𣻢同编《古今禅藻集》，网罗颇富。另有《蕉上编》、《香乐团草》等。

正勉，字道可，嘉兴人。祝发于长水广福寺，后结茅郡之白苧村水芝庵。读书谈道，儒典梵筴，靡不淹贯。独苦心于诗理，出句简冷不袭浮绮。卒于天启辛酉。有《蕉上编》、《香牙团草》、《古今禅藻集》。谭埽庵取黄叶水芝两稿梓之，题曰《长水两僧诗》。

释广寄，字寓安，姓余氏，开化人也。生而聪慧，年幼失恃，父听无为法公言，舍令出家。父故石工，携与工作，主人食以鱼胾，不受，曰：“爷已许出家，岂可复食此？”父不觉泪下。及为沙弥，好学多能，博雅游艺，往来于休婺之间。一时士大夫，无不器重，乐与为忘年交。居尝叹曰：“人生驹过隙耳。泛泛若此，何以出家为？”年二十四，始决志参访，屡行为亲知，羁留不果，乃宵遁，单瓤只杖，径造云栖大师，见而器之，为授具戒，开示念佛法门，曰：“念佛无他，专在一心不乱。”寄服膺久之，乃司维那，居恒刻意精修，单持一念，谨束三业，严整威仪，调和内外，众心悦怿。云栖一日临众，曰：“梵语维那，此云悦众。若寄维那，可谓称职矣。”由是众咸推重，居斯职也。八易寒暑，以省师归故山，闭关三年。明万历庚戌，入黄山丞相原诛茅藏修，精进自策，一念不移，若忘人世。久之，一方缁白归信者众，图南汪公为结庵以居之。岁逾一纪，偶婴疾，竟不言，动止如常人，莫之知。久之疾笃，乡人请医诊视之。寄曰：“生死如客耳，当行即行，又何为乎？”竟勿药。唯安然端坐，如不有身。一日，召弟子曰：“吾行矣，末后一事，汝等识之。”言讫，跏趺而逝，天启元年辛酉二月二日也。初，弟子不意其遽化，未理龛室，乃置坐于几上，且恐形变，急积薪荼毗。值天大雪，不能行事，如是七日，远近缁素，闻而破雪奔吊，见寄颜色如生，喜容可掬，唇红不改，手柔如绵，咸曰：“此生人，安忍火？”固止。乃借佛龛收敛，供于丈室，雪乃止。弟子相谓曰：“此岂末后一事耶？”于是亦不敢火，经夏秋炎热，形气不变。明年壬戍三月，弟子大守走匡山，具白其事于憨山清，且请为铭。清闻而叹，曰：“吾沙门之行，贵真修实證，不在衒名闻、立门庭为得也。且谓寄于生死，神往形留，化臭腐为神奇，非戒定熏修，精心融贯，岂能然乎？即佛祖之金刚不坏，常住不朽，亦由是而致此。可證寄之道行精能矣。”

释惟安，字云亭。读经中普门，喜其谊广大无碍，因自号“普门”。姓奚氏，郿人也。幼失怙恃，不识生平，而志骨挺立，弗甘俗贱。年约十岁，为人牧羊，迅雷夜半惊起，自愤消除卑念，投入空门。年近二十薙发，受具，遍叩宗匠。三十年中，往来少林、五台、大行、伏牛、补陀间，饥不言疲，患至不怖，昼夜精勤，鍜鍊周密，直至无可转处，必欲转得，如是努力，自疑自豁。尝于元日，入山负薪，被风吹落，身心两无，前后际断，如月映澄潭，花明空镜。虽青岩击竹，高峰落枕，无以过也。独以未经明眼印可，不敢自信。再上台山，谒空印，呈偈请益，一闻提惊，便破桶底。若洪钟既叩，靡不响应矣。万历二十一年，立禅之夜，似梦初醒，觉黄山境象如在目前。三十二年，行至新安，因缘所集，宰官居士，缁素道侣，信受归依，几及千人。安乃破雪寻奇，扪萝陟峭，得黄山之胜，恍与梦符，遂入开山，草创法海禅院。来者日众，糗粮乏绝，相与采苦饮水，亦不相离。道价翔溢，声达禁苑，敕赐“慈光寺”额，及七级四面金像，并藏经，金书《法华经》、紫衣、金钵，赏赉有加。天启三年，飞锡戾夫椒山祥符寺，山荒地僻，厨灶无烟，安与众闭门，七日不火。许居士鼎臣叩扉直入，见其道貌清峻，略无疲色，叹为华严不思议境界。消冻饿想，俨然雪山麻麦也。无何，以赐佛因缘，北至清源乘愿禅林，即安十年前所建也。少傅蓼水朱公，相留结夏，亦自知迁化期近，即止憩焉。以天启五年六月十二日示寂，趺坐说偈曰：“处处西方地，我无西方心。满目皆莲花，惟不见我身。”合掌而逝。僧腊五十馀载。弟子辇骨黄山，造塔，寺后，白石凿凿，流水环绕。许鼎臣为之铭。

秋月者。苏州玄墓山老僧也。精戒律。勤礼诵。以茗饮作佛事。过玄墓者。必访秋月。然非高雅之士。秋月不与之见。见亦不与茗饮。方时禅期讲席。四至轰然。师恬如不闻。或劝之一出随喜。笑而弗答。天启改元之岁。别山中道侣。朝南海。从莲华洋。忽起至船头礼拜。高声称佛名。即奋身下水。众急出扳挽。已无及矣。时风浪大作。师出没浪间。犹合掌称佛。声舟渐远乃失。 系曰。夜台。走四大名山。足迹遍海内。秋月静闭一室。不知户外事。夜台广修福业。秋月一事弗为。二公之平生。判然如此。至末后一著子。则无少异。盖夜台藏静于动。秋月寓动于静。动静二公之迹。脱然生死之际。而无丝毫挂阂者。二公之心。实不可得而优劣之也。

释宽寿，字玉光，洪同人也。少从广济洗元参究，会明季寇乱，京国残破，乃潜迹南下，隐遁名山，翛然自远。清顺治五年，河朔敉平，民庆更始。步礼五台，回翔都邑。时恒明方闳法会，欲以慈悲福果，化诱诸藩，胜其残杀。钦寿道矩，迎入方丈。杜门却轨，与人坐对，终日无一言。夜则焚香秉烛，兀首匑匑，危坐达旦。寮侣见之，罔测高深。及夫履席说戒，辨言侃侃条理清晰。一岁三期，昕夕无倦。主斯讲席十有三载，出其门者数千人。世祖龙兴，肇有诸夏，万机之馀，雅慕禅悦。十三年冬，幸临广济。住持德光入报曰：“皇上驾至。”奈何寿方瞑然入定，闻德光语，启视曰：“亲近老僧耶，何不入？”德光曰：“疾趣迎，驾且至矣。”可奈何寿不欲出，众皆遑遽，而龙辇已驻山门，侍卫传呼甚急。寿犹不行，众强扶之下殿，望见銮仪，众僧皆蛇行匐伏，寿独屹立。世祖见之，勃然作色。寿缄默屏息，容貌舒泰，邈若无睹。顷之，天颜微霁，始如正殿。德光指导随侍，寿瞠之以目，已而趋归方丈。及回銮将发，世祖指谓德光曰：“老宿崛强如此！”德光惶恐谢罪。车驾还宫，终日不怿，复遣侍卫至寺问曰：“不接驾出何经典？”寿抗声曰：“出《梵纲经菩萨戒》中。”因检经与侍卫，曰：“可呈皇帝鉴。”侍卫驰去，寺众惶然，相顾失色，而寿徜佯自若。世祖展经，叹赏久之，越日召入椒园。寿不欲往，众劝之曰：“师独不保障此山乎？”乃步入 西华门，至万善殿，众善知识皆在，寿乃南向趺坐。俄而传呼驾至，众皆惊起，趋阶长跪。寿独默坐，略不为动。世祖前席曰：“和尚好否？”则对曰：“好。”无他语。赐食毕，即曳杖出。世祖指示众僧曰：“为佛护法，不当如是邪？”由是重之，赍予有差。王公卿士闻风向慕，礼谒不绝。十六年冬，传旨闳法，赐衣钵者七百五十人。十八年，世祖崩，寿率众哭。临归而太息曰：“大行升遐，我亦无意人世矣。”以是年十二月二十四日示寂，荼毗得舍利六十馀粒。寿八十，僧腊五十有八。

【生卒】：?—1623 【介绍】： 明僧。滁州全椒人，字澄印，俗姓蔡。十二岁出家。万历中，在五台山为李太后主持祈储道场，李太后为造寺于崂山。后坐“私造寺院”戍雷阳，遇赦归。人称憨山大师。有《楞伽笔记》。

字澄印，全椒蔡氏子，出家应天报恩寺，寻入五台栖牢山，坐事，戍雷阳，终于曹溪，有憨山梦游东游诸集。

金陵全椒蔡氏子。母感异梦而生。年十二礼京之报恩西林师薙发。十九受具。听讲华严十玄门。至海印森罗常住处有得。遂游方。与妙峰为友。初参遍融乞指示。融默然直视以接之。寻阅肇论。至梵志出家。白首而归。邻人见之曰。昔人犹在耶。志曰吾犹昔人。非昔人也。忽悟。乃曰。今日始知鼻孔向下。时妙峰见之喜曰。何所得耶。师曰。夜来两个铁牛斗入水中去也。至今绝消息。峰笑曰。且喜有住山本钱。又参笑岩。岩问。你从何处来。曰南方。岩曰。记得来时路否。曰一过便休。岩曰。子却来处分明。师便礼拜。住东海牢山。闻望籍甚。皇太后李。特礼殷重焉。后遭无妄之谤。假道士奏论于神宗皇帝。朝中宰辅。多深惜。师遂蒙圣旨衿察。坐以私创寺院。遣戌雷州。至韶阳礼祖。偈曰。曹溪滴水自灵源。流入沧溟浪拍天。多少鱼龙争变化。源头一脉尚冷然。越十有一年丙午。皇长孙生。恩赦免戌。复留曹溪。往来端州。九载始还僧服。丙辰冬。过江右之双径。为达大师秉炬。缁索骈集。山谷为之喧动。后抵匡山。韶阳郡守。力请居曹溪。师曰。曹溪是吾昔日所欲修缉也。遂杖锡遄行。度岭。吟曰。五云一望入南安。万叠千洄六六滩。行到水穷山尽处。梅花无数岭头看。越明年癸亥。忽告众曰。缘与时违。化将焉托。一期事毕。吾将归矣。索浴更衣端坐而逝。塔全身于韶之南华寺。南二里天子岗。迎归匡山。历二十馀载。地湿虫蚁。半蚀其龛。请归曹溪。途中弟子辈。因龛缝睹师。状貌如生。发爪俱长。以金漆其身。造寺供养。称肉祖云。

释德清，字澄印，晚号憨山。姓蔡氏，全椒人也。父彦高，母洪氏。梦大士携童子入门，抱之遂娠。及诞，白胞重裹，生性颖异。方七岁，叔父死，陈尸于床，便问“死从何处去？”及见人举子，又问：“生从何处来？”若已抱生死去来之疑者。九岁能诵《普门品》。才及舞勺，辞亲入江宁报恩寺，依西林染剃。内江赵文肃公摩其顶曰：“儿他日人天师也。”逾年受《法华》，四月而成诵。遂以次讲习，通贯内外典籍。年十九，祝发受戒具于无极，听讲《华严玄谭》，至十玄门海印森罗常住处，悟法界圆融无尽之旨。从云谷结禅于天界寺，发愤参究。疽发于背，祷于伽蓝神，愿诵《华严》十部，乞假三月以毕禅期。祷已熟寐，晨起而病良已。三月之中恍在梦中，出行市上俨如禅坐。嘉靖丙寅，寺燬于火，有司以本寺官住，头首执事下司法者十五人。寺为皇室造建，所费皆出内帑，事干重典，法当论死。僧众惧逃，独清奔走法庭看点。盐菜饘粥，荷担往来，多方调护，设法解救，竟从末减，坐罚囚粮。先是西林临化，抚清嘱众曰：“我身后，寺事无大小，立我像前，听此儿主张，庶几可保无虞。”由是一寺僧众，皆服其知人。然清与雪浪恩誓志兴复，相与畜德俟时。远出参方，大德檀越 ，庶或旦夕遇之。故尝听讲天界，厕溷清除，了无人迹。每早起见后院脩洁，意主东净者非常人也。访之，一黄面病僧，目光射激，遂与定参访之约，质明则已行矣。清以江南习气柔暖，宜入苦寒之地以自摩厉，遂飘然北迈。天大雪，乞食广陵市中，曰：“一钵足轻万钟矣。”抵京师，妙峰衣褐来访，须发毵毵如河朔估客，望其眸子，相视哑然。参编融，融无语，唯张目直视。又参笑岩，岩问：“何方来？记得来时路否？”曰：“一过便休。”岩曰：“子却来处分明。”游盘山至千像峰石室，见不语僧，遂相与樵汲度夏，时明万历元年癸酉也。明年偕妙峰结冬蒲坂，阅《物不迁论》至“梵志自幼出家，白首而归，邻人曰‘昔人犹在耶？’志曰‘吾似昔人，非昔人也。’”遂豁然省悟，顿了“旋岚掩 岳”之旨，作偈曰：“死生昼夜，水流花谢，今日方知鼻孔向下。”峰一见，遽问何所得。清曰：“夜来见河中两铁牛，相斗入水去，至今绝消息。”峰曰：“且喜有住山钱矣。”遇牛山法光禅师，坐参请益，法光发音如天鼓，清深契之。清游五台，居北台之龙门，老屋数椽，在万山冰雪中。春夏之交，流澌冲击，静中如万马驰骤之声，以问妙峰。峰举古人三十年闻水声不转意根，当證观音圆通语。清然之。日寻缘溪横彴，危坐其上。初则水声苑然，久之，忽然忘身世，众籁阒寂，水声不复聒耳。一日粥罢经行，忽立定，光明如大圆镜，山河大地影见其中。既觉身心湛然了不可得，因说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破大虚空，万象森罗徒起灭。”游雁门，兵使胡君请赋诗，甫搆思，诗句逼凑喉嗌，从前记诵见闻一瞬见前，浑身是口，不能尽吐。清默念此法光所谓禅病也，唯睡熟可以消之。拥衲跏趺，一坐五昼夜，胡君撼之不动。鸣磬数声，乃出定。默坐却观，知出入动息，住山行脚，皆梦中事，其乐无以喻也。还山，刺血书《华严经》。点笔念佛，不废应对。口诵手书，历然分明。邻僧异之，众相诘难，已皆赞叹而去。尝梦登弥勒楼阁，闻说法曰：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”自此，识智之分，了然心目。清尝与妙峰，登建祈储道场于五台，光宗既应期而生，清遂远遁东海之牢山。慈圣命龙华寺僧瑞庵，行求得之，遣使再徵不能致，赐内帑三千金。复固辞，使者不敢复命。清曰：“古有矫诏赈饥之事，山东岁凶，以此广圣慈于饥民，不亦可乎？”使者持赈籍还报，慈圣感叹，率阖宫布金造寺，赐额曰：“海印”。因诣京谢恩，为报恩寺请藏，遂奉命赍送。寺塔有光，照曜累夕。迎经之日，光如浮桥北度，经在光中行也。清还，以报恩本末具奏，曰：“愿日减膳羞百金，十年工可举也。”慈圣许之。而黄冠之难作。清住山十三年，方便说法，东海弥离车地，咸向三宝。而黄冠以侵占道院，飞章诬奏，有旨逮赴诏狱。先是，慈圣崇信佛乘，敕使四出。中人谗搆，动以烦费为言，上弗问也。而其语颇闻于外庭，所司遂欲中清以法，因以株连慈圣左右，并按前后施舍帑金以数十万计。拷掠备至，清一无所言。已乃从容仰对曰：“公等欲诬服，易耳。狱成，将置圣母何地？公所按数十万，在县官锱铢耳。主上纯孝，度不以锱铢故，伤圣母心。狱成之后，惧无以谢圣母，公穷竟此狱，将安归乎？”主者舌吐不能收，乃具狱。上所列惟赈饥三千金，有内库籍可考，慈圣及上皆大喜。然犹坐私造寺院，遣戍雷州，非上意也。达观真可闻之，将走都门，为之申救。遇于江上，清曰：“君命也，其可违乎！”为作《逐客说》而别。清度五岭，入曹溪，抵五羊，赭衣见粤帅，就编伍于雷州。岁大疫，死者相枕籍，率众掩薶，作广荐法会，大雨平地三尺，疠气立解。参政周君鼎石，率学子来叩击，举“通乎昼夜之道而知”发问。清曰：“此圣人示指人，要悟不属生死一着耳。”周君击节叹赏。粤之文秀冯昌历辈，闻风来归。清搆禅室于壁垒，间说《法华》，至宝塔示见娑婆华藏涌见目前，开悟者甚众。居粤五年，乃克住锡曹溪，归侵田，斥僦舍、屠门、酒肆，蔚为宝坊。缁白分集，摄折互用。大鉴之道，勃然中兴。盖丙午始遇赦，癸丑至衡阳。游南岳，礼八十八祖道影。甲寅夏，至湖东。慈圣上宾，诏至，恸哭，披剃返僧服。又二年，念达观法门生死之谊，赴葬于双径，为作荼毗佛事。箴吴越禅人之病，作担版歌。吊莲池宏于云栖，发挥其密行以示学者。自吴门返庐山，结庵五乳峰下，效远公六时刻漏，专脩净业。示人偈曰：“但观一句弥陀佛，念念心中尝不断。若能念念最分明，即与弥陀亲见面。只想净土在目前，日用头头无缺欠。佛土全收一句中，便是往生异方便。只在了了分明时，不可更起差别见。”居四年，复往曹溪。以天启三年癸亥十月十一日，妙峰登也，清示寂。曹溪水忽涸，百鸟哀鸣，夜有光烛天。三日入龛，面色如生，须发皆长，鼻端微汗，手足如绵。世寿七十八，僧腊五十九。所著有《楞伽笔记》、《华严纲要》、《楞严悬镜》、《法华击节》、《楞岩法华通义》，《起信唯识解》，及《观老庄影响论》、《道德经解》、《大学中庸直指》、《春秋左氏心法》、《梦游集》各若干卷，行于世。清身体魁梧，气宇轩朗，所至及物利生，如日暄雨润，加被而人不知。山东再饥，清尽发其囷，亲泛舟至辽东，运籴以赈，旁山之民咸免捐瘠。税使与粤帅有隙，嗾使市民以白艚作难，群噪围帅府，清缓颊谕税使解园，不动声色。会城以宁珠船千艘罢采不归，剽掠海上，而开矿之役，绎骚尤甚。采使谒曹溪，清以佛法摄受，徐为言开采利害，由是珠船罢采，不入海，而矿额令有司岁解。制府戴公遗书谢曰：“吾今乃知佛祖慈悲之广大也。”尝言居北台时，大雪高于屋，昏夜可鉴毛发。坚坐待尽，身心莹然。迟明，塔院僧穴雪以入，相携行雪洞中里许，乃出。当诏狱拷治时，忽入禅定，榜箠刺爇，若陷木石。逾年在雷阳，闻侍者趣呼，逮系毒楚卒发，几无完肤，此《楞伽笔记》所由作也。前后得度弟子甚众，从之于狱，职纳橐饘者，福善也。始终依于粤者，善与、通炯、超逸、通岸也。归肉身于五乳，留爪发于曹溪，为之塔铭者，弟子皖舒吴应宾、常熟钱谦益也。为之传与碑记者，会稽陆梦龙也。为述灵龛还曹溪供奉始末者，刘起相也。俱详《梦游集》。

释普义，字了乘。姓胡氏，古陆人也。髫年祝发，顺时进具，勤习三学，博览群经。壮岁游方，饭众庐山，见真面目，如识本来。浮江东下，循海而南，瞻礼补陀，还至金陵。请求藏典，跋涉山川，护经回寺。万历丙辰，创建弥陀院，劬劳三载，上下堂寮，左右楼阁，莫不轮奂双美，金碧交辉。复铸三大士金身，刻彩十六佛龛，增置田畴，裕蓄香积。夷陵徵士雷思沛为之碑文，玉泉无迹禅师著有《弥陀院记》，并垂久远，足示来兹。义虽传临济，而夕梵晨钟，数豆念佛，清心自课。邑侯张公题所居曰“庄严净土”。盖知其回向證愿，已具极乐玄猷，所诣既成，蝉脱而去。其芳模硕德，备载《县志》。

道丘（一五八六—一六五八），字离际，晚号栖壑。顺德人。俗姓柯。开山云顶，因号云顶和尚。从碧崖剃染，礼法性寺寄庵大师受圆具戒。后访六祖新州故址，道经端州，入主法庆云寺，为鼎湖开山之祖。清光绪《广州府志》卷一四一有传。

释永海，字大会，丹徒人也。生有异禀，不慕世荣，壮志益邈，雅超尘想，因于郡平等寺落发披缁。时慧云精求毗尼，蹑屩清凉，契念文殊，中兴律法。海窃慕之，遂从受具。既纳戒已，专务律学，唯崇本相，德范深淳，道俗钦仰。乃接芳躅，步礼五台，誓心见佛，诚意默通，终契灵秘。明万历初，海自五台赴京。慈圣太后素崇佛法，夜㝱神人告曰：“鸟巢禅师从五台山来也。”明旦遣内监访之，果得海，如神所诏，因请卓锡悯忠寺。帝闻赐紫，充讲经大德。先是僧相瑢于正统间重修斯寺已，奉敕改额“崇福”，至是欲复“悯忠”旧称，别衍法派。然相瑢再传弟子明玉，方修葺院宇，延接名流硕德耆年，众望所归。海既钦其道范，深相契合。而玉之仰海高风，如景星庆云，倾慕无已。况以宫闱之符兆，帝廷之宠钖乎。于是两派分传，萃之一寺。然崇福自玉后不再振，海则阐化既久，绵演尤众，卒复旧号，遂为古悯忠一代祖云。世寿僧腊均不得详，唯荼毗灵塔年号犹存。盖示寂于崇祯初元，而万历至崇祯已五十馀载，其春秋亦高矣。所著《五百问戒经释》盛行于世。

读彻，字苍雪，呈贡人，本姓赵。长洲中峰僧。有《南来堂稿》。

字苍雪，呈贡人。居苏州楞伽中峰有南来堂槁

苍雪（一五八九—一六五七），名读彻，初字见晓，后更名苍雪，号南来。云南呈贡人，童年随父祝发于昆明妙湛寺，曾主持虞山中峰寺，与钱谦益、吴伟业等交往。有《南来草堂诗集》。

释读彻，字苍雪，初字见晓。姓赵氏，云南呈贡人。生性敏捷，慧悟天成。童年随父，舍身昆明妙湛，复游鸡足，为寂光水月侍者，讲诵之馀，研穷义谛，文词泉涌，辩者莫当。年二十五，发志行脚，一笠飘然，遍览名胜，遂达吴门，嗣法一雨。会明季丧乱，天下多故，不遑宁处，彻独晏然。更启法会，欲以慈祥化彼杀机，及居中峰，继主讲席，道风郁鬯，声闻南北。复兴支公道场，海内宗之。又以禅暇，与眉叟、玄宰、牧斋、梅村诸公往复酬唱，诗名藉甚。生平著述颇富，笔迹尤珍。晚岁讲《楞严》于宝华山，手编未终，踞坐而逝。书有《遗诫十章词》曰：“无端讲席应宝华，老病人扶上小车。南国远钟萧帝寺，东阳古井志公家。苍茫不尽江边苇，狼藉空馀台畔花。一自云光登说后，独怜沽酒送烟霞。”“南朝帝业几经衰，碧眼无人辨劫灰。山抱玉泉荒寺在，峰标金地大僧来。针锋一拨山河转，枣叶重移殿阁开。衣钵相仍谁继武，法筵龙象见宏才。”“闭门莫怪老山僧，打睡从来接上乘。十日庖羹咽未下，千人讲席病犹登。鼓将风力声难转，散入烟霞气不胜。如是我闻知未及，奉行倍受已先膺。”“最初方便请开经，末后圆通择性灵。我自无心聊为说，谁人有耳不能听。蘸乾海墨收佳句，缩小江山入净瓶。珍重莫教莲社冷，天涯诸子各飘零。”“到岸乘风实快哉，亲迎遗像几还回。香花夹道群情肃，幡盖摩空宿雨开。人化双虹天上去，泉飞百道树头来。俨然未散灵山会，想望荆溪入五台。”“庆喜惯啼抛止叶，饮光解笑示拈花。而今哭笑俱非是，何啻宗乘辩正邪。试问此槌曾白否，可怜双眼果青耶。刹竿倒却门前久，大厦将倾赖木叉。”“囊虫漉水细微事，粒米同餐展钵巾。鸡足传衣犹在定，鹅头开戒遍分身。乡音莫辨难兄弟，老景无多惜主宾。博取大千凭手掌，陶家游戏转双轮。”“多闻误堕示儿曹，作饭蒸砂事枉劳。欲漏未除习漏重，爱根不断命根牢。无心淫女能成佛，叉手屠儿早放刀。道眼沧桑何足问，云霄万里一鸿毛。”“昼长无暑夜无蚊，帷幔虚牵掷扇巾。好与时人谈笑语，任留知已诉辛勤。难辞铩羽投林鸟，强作无心出岫云。一自金经读破久，奈何泄漏尽东君。”“毛端五色障开经，劳久狂花净眼停。刁斗更声催𠪾历，明量烟火散荧荧。交光摄入川源影，纲相盘回楼阁形。何物无情头解点，也须说与众山听。”又《中峰喜逢白公，夜集法公方丈》云：“久别几于消息断，重逢犹记道途间。两山相忆秋同老，一夜刚随雨到山。故旧何人堪共话，林峦有主暂投閒。乱流落叶声兼下，听尽寒岩水抱关。”又《法公招游狼山，登大观楼》云：“海上危楼壮大观，烟波无尽此凭栏。江南一水横衣带，天外三山落弹丸。潮色不来风势紧，客心欲渡浪声寒。高明胜会知何日，回首斜阳几度看。”又《解制送恒生还山》云：“满堂瓢笠忽天涯，云水茫茫去路赊。同坐那知君是客，送行翻觉我无家。九秋露冷芙蓉色，一夜风吹芦荻花。最是不堪回首处，夕阳江影片帆斜。”又《铁桥》云：“自堕黄尘每慨然，故乡卿相我无缘。眼前见画思鸡足，梦里寻家渡铁莲。苗庶尚潜诸葛洞，儒臣不去小西天。料应难得今生见，先过此桥五十年。”又《送唐大来还滇》云：“小艇难禁五两风，鸡山有路几时通。殷勤为我传乡信，结个茅团在雪中。”《送元白之燕》云：“一带燕山色，常时入梦间。平生未到处，今日逢君还。客路无时尽，秋心不自閒。塞鸿牵别思，早已出江关。”《挂瓢》云：“抱膝向空坐，偶然同许由。一瓢还似累，何物更须留。涧响悬孤影，风翻入夜秋。几时从空出，犹见在枝头。”《送朗癯入匡山》云：“独向匡庐去，安禅弟几重。九江黄叶寺，五老白云峰。落日眠苍兕，飞泉挂玉龙。到时应为我，致意虎溪松。”《别吴中诸子》云：“相看了无意，临歧还黯然。回看吴苑树，独上秣陵船。春老还山路，江昏欲雨天。白鸥颇怪我，聚散缘波前。”其所著书，有《法华珠髻》，并同丽府木公参补《华严海印忏仪》四十二卷在藏。闻所传诗文，散佚颇多，有《南来堂集》刋入《云南丛书》中。王渔洋评“当代释子诗，以苍雪为第一”。卒葬中峰，牧齐为撰塔铭。

释大舣，一名元来，字无异。姓沙氏，龙舒人也。早岁礼五台落发，往参无明于宝方，阅《传镫》有省，往见无明，复茫然自失。居久之，随无明至玉山，闻护法神倒，划然绝解，以偈呈无明。无明曰：“子到门矣。”一日见人升树，恍如大彻。走至无明所，问曰：“近日何如？”舣曰：“却有一条活路，只是不许人知。”曰：“因甚不许人知？”对曰：“不知不知。”无明乃举婆子烧庵，及龙吟雾起公案，舣皆颂出。无明曰：“今日方知吾不汝欺也。”后隐信州博山，学侣辐辏，遂成丛席。天启丁卯，鼓山僧众方议合一，创作丛林。曹能始观察与乡人联词，延舣主之。至则立规饬绳，四众翕然，徒侣累千，遂为始祖。上堂：“春日乍寒乍暖，春风倏有倏无，若从此处会去，佛法天地悬殊。不从此处会，又向何处去。才涉思惟，成群作队，不思惟处又如何？行人更在青山外。”居六月而归。崇祯庚午九月十八日示寂，建塔博山，鼓山僧徒更塔衣钵于香炉峰前。舣尝登喝水岩，吟曰：“云磴如鳞砌，扶筇纵步行。水从龙口出，松倚石痕生。浓树藏嘉羽，层峦叠翠屏。懒谭西祖意，独对远山明。”

释古松，平阳人。幼出家于五台山罗睺寺，得念佛三昧。山多虎，松为说戒，命以名，虎不复伤人，𧦝之辄至。万历十三年，至京口建净业禅林，时潜深谷，坐树下入定，居三十九年。一日举手别众而逝，入龛，未建塔也。崇祯四年四月八日，龛中忽见五色光，启之，见松凝坐，貌如生。清顺治十五年十月二日，再见祥光，异香三日不散。

天隐禅师者。讳圆修。出荆溪闵氏。说法磬山报恩。初与天童悟禅师同出龙池传之门。是师为笑岩真孙也。师幼明敏。生知佛乘。常以心斋报母。然留连俗谛。几失前因。一日过讲肆。闻楞严经云。一切众生皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转。师惕然惊畏。择龙池幻有传和尚。而依止焉。传示赵州无字话头。师参之半载不发。改看本来面目。提撕猛切。一日普请出窑次。有觉所道者云。闻常多菩萨。出现于四大名山。神通广大。传公厉声曰。我者里亦不少。师佥曰。如何是神通。传曰。快度砖来着。师染指法味。心不外缘。经百馀日。偶阅楞严。佛咄阿难云。此非汝心。师脱然庆快。如善财入弥勒大阁。了释前疑。及侍传公。入城被喝。便契临济主宾炤用之句。于是。上天界访云松。过能仁谒文斋。出没奇机。不无可纪。万历辛丑。传合掩关于龙池曰。汝既有新入处。不妨更加精进。他日利导有情。则吾望足矣。未几。传公北行。师怅然消遣关中。惟拈颂而已。于其古德公案。如庖丁之解牛。而无碍刃游也。独疑乾峰十方薄伽梵一路涅槃门话。复枯坐蒲团二载。忍闻驴鸣。大悟差别玄旨。有偈曰。忍闻驴子叫。惊起当人笑。万别与千差。非声非色闹。甲辰。北省传公于燕京之普炤寺而师资深契合焉。仍涉猎讲庭。澜翻藏海。探竿禅席。料拣权宜。住后常曰。山僧南北往还。亲近知识一十八载。跋涉劳碌为己躬。切无少怠也。呜呼。师之入道。诚异今时。故得处真实。用处谛当。常以虚空扑落地语。酬僧理藏锋之问。以湖州萝卜宣州姜。酬事藏锋之问。以有水皆涵月。无山不带春。酬理事藏锋之问。以无手人行拳。酬不涉理事藏锋之问。又僧问。如何句到意不到。师曰。言言见谛。步步迷踪。如何意到句不到。师曰。只在舌尖头尽力道不出如何是意句俱到。师曰。有时独倚庭栏上。閒看梅花四五枝。如何是意句俱不到。师曰。落花流水去。空负浪游人师暮年。从石磬山。迁湖之报恩寺。示众曰。老僧住个破院子。不能时时为众提持佛法。赖土木瓦砾。与诸人转大法轮。发诸人大机大用。诸人切不得当面蹉过。若蹉过。只知事逐眼前去。不觉老从头上来。一日俄集众谆诫。复以后事付嘱及门上首。趺坐俨然而寂。瘗全身于报恩之左。顺治戊戌。大觉琇禅师。应北诏时大会诸山。移塔于宜兴之白云庵。初师居右磬。诸方有以临济玄要。配合教乘。作奇特商量者。师[凭-马+氏]其惑。常著书复问之。并颂示诸识者。其颂曰。第一玄。一字不加画。分明是个贼。咄咄咄。咄处且最毒。第二玄。快手何曾先。撒沙并撒土。露露露。露出娘生裤。第三玄。一曲江村岸。风月随时看。收收收。收去个中流。第一要。蓦地忽一笑。笑倒须菩提。搀起迦叶老。第二要。袖里个金圈。拈出是茎草。瞬目牛吞了。第三要。伸缩谁能炤。只手握双拳。打得虚空叫。师之提唱精奥。大率如此。其门贤箬庵问禅师。编师全录流通。与天童悟。齐名于世。 赞曰。世传曹溪下。惟青原南岳应谶。殊不知嫩桂者。代不乏人也。而石霜下。有杨岐积翠也。次出佛果之门者。大慧虎丘也。次无准下。复出雪岩断桥也。师既出龙池。又与天童并驾。化周宇内。其久昌二桂。凡五抽嫩矣。其根芽悬谶于少林。有以也夫。