(1). 宋 元 明 时中医分科。 宋 代分大方脉、小方脉、风、眼、疮肿兼折疡、产、口齿兼咽喉、针兼灸、金镞兼书禁十三科； 元 代分大方脉、小方脉、杂医、风、产、眼、口齿、咽喉、正骨、金疮肿、针灸、祝由、禁十三科； 明 代则分大方脉、小方脉、妇人、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、按摩、祝由十三科。参阅《元史·选举志》、 明 陶宗仪 《辍耕录·医科》、《明史·职官志三》。
(2). 元 明 时画有十三科，即佛菩萨相、玉帝君王道相、金刚鬼神罗汉圣僧、风云龙虎、宿世人物、全境山水、花竹翎毛、野骡走兽、人间动用、界画楼台，一切傍生、耕种机织、雕青嵌绿。参阅 明 陶宗仪 《辍耕录·画家十三科》。
(3). 元 明 时裱褙字画有十三科。 明 陶宗仪 《辍耕录·裱背十三科》：“世人但知医有十三科，画有十三科，殊不知裱背亦有十三科。一、织造綾锦绢帛，一、染练上件，一、抄造纸札，一、染製上件颜色，一、餬料麦麪，一、餬药矾蜡，一、界尺裁版桿帖，一、轴头，一、餬刷，一、铰练，一、絛，一、经带，一、裁刀。数内闕其一，则不能成全画矣。”

以巫术祈祷鬼神。《旧唐书·萧复传》：“又言公主行厌祷，其子 位 为祷文。” 唐 张鷟 《朝野佥载》卷三二：“下里庸人，多信厌祷，小儿妇女，甚重符书。” 明 冯梦龙 《智囊补·明智·剖疑》：“或告主淫乱，且厌祷，上大怒。”

否定神存在的理论、学说，统称为「无神论」。相对于有神论而言。

向鬼神祝告求助。 汉 王充 《论衡·言毒》：“小人皆怀毒气，阳地小人毒尤酷烈，故 南越 之人，祝誓輒效。”

巫者弄术，谓灵魂离开躯壳，赴诉鬼神，以祈福禳灾。 五代 齐己 《夏云曲》：“男巫女覡更走魂，焚香烛天天不闻。”

自杀的人用来申冤抒愤的遗书。

谓惯于亵渎鬼神。贯，通“ 惯 ”。《左传·昭公二十六年》：“贯瀆鬼神，慢弃刑法。” 杜预 注：“贯，习也。瀆，易也。” 杨伯峻 注：“ 杨树达 先生《读左传》云：‘瀆当为嬻，《説文》：嬻，媟嬻也。’意为习惯于侮慢鬼神。”

迷信谓禁忌鬼神作祸。 三国 魏 嵇康 《宅无吉凶摄生论》：“凡以忌祟治家者，求富而其极皆贫。故有‘知星宿，衣不覆’之谚。古言无虚，不可不察也。” 三国 魏 嵇康 《宅无吉凶摄生论》：“尝有不知蚕者，出口动手，皆为忌祟，不得蚕滋甚，为忌祟滋多，犹自以犯之也。”

对鬼神许的愿。 唐 陈子昂 《为人请子弟出家表》：“先臣恳诚，未效他日，所以乞遂冥愿，敢覬天恩。”

祭无祀鬼神的坛。《明史·礼志四》：“厉坛：泰厉坛祭无祀鬼神。《春秋传》曰‘鬼有所归，乃不为厉’，此其义也。《祭法》，王祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉…… 洪武 三年定制，京都祭泰厉，设坛 玄武湖 中，岁以清明及十月朔日遣官致祭。” 清 黄遵宪 《都督僉事瑞岩万公墓表》：“新败之后，走死者载道。公即敛骨埋之，设厉坛以祀。”

旧俗记录某日得病为某鬼作祟的书。《醒世姻缘传》第三回：「一边叫人往真武庙陈道士家，借了一本祟书来到。查看三十日系灶神不乐，黄钱纸五张、茶酒、糕饼送至灶下吉。」

祭祀鬼神，以求降福除灾。 宋 吴曾 《能改斋漫录·事始二》：“盖 开元 间， 惠宣太子 被疾， 明皇 自祝禬。” 清 龚自珍 《最录南唐五百字》：“旌旗藏怒，祝禬牖衷。”

书名。唐张读撰。十卷。补遗一卷。内容为鬼神灵异的神话传说。因取汉文帝宣室受釐，召贾谊问鬼神事的典故作为书名，故称为「宣室志」。

指将祭祀鬼神所使用的冥纸，分撒给鬼魂，以求平安。通常用于发生意外事故、容易出事等处。如：「北宜公路的九弯十八拐，是最容易出车祸之处，因此常有人在此处撒纸钱，以求平安。」

祭献鬼神。 南朝 齐 谢超宗 《齐太庙乐歌肆夏乐》：“礼既升，乐以愉。昭序溢，幽饗餘。”