【佛学大辞典】
（譬喻）大海有龟，腹有一眼。随波浮游于中，遇大木之穴则乘之，偶风吹来，遂覆此木，龟仰向其腹之一眼，当于浮木之孔，见日月之光，此譬希有难逢之际遇（见十住论之鳌眼持头），盲龟之喻少异之。法华经庄严王品曰：「佛难得值，如优波罗华，又如一眼之龟值浮木孔。」十住论八曰：「人身难得，如大海中有一眼鳖头入板孔。」
【佛学大辞典】
（譬喻）法华经庄严王品曰：「佛难得值，如优昙波罗华。又如一眼之龟，值浮木孔。」十住论八曰：「人身难得，如大海中有一眼鳖头入板孔。」

【佛学大辞典】
（譬喻）盲龟遇浮木难，以譬受人身难，值佛教难。(参见：浮木)

【佛学大辞典】
（譬喻）幸运难遇，譬如海中之盲龟逢浮木也。杂阿含经十六曰：「大海中有一盲龟寿无量劫，百年一遇出头，复有浮木，正有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出，得遇此孔。（中略）凡夫漂流五趣海，还复人身，甚难于此。」涅槃经二曰：「生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中盲龟遇浮孔。」法华经八曰：「佛难得值。如优昙波罗华。又如一眼之龟值浮木孔。」辅行记五之二曰：「如大海中有一盲龟，尔时海中复有浮木，唯木一孔，可立龟身。此龟三千年，方得一出，亿百千出，何由可值浮木孔？」

【佛学大辞典】
（杂名）此世界之最底为虚空，是曰空轮，空轮之上有风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上为须弥山及海陆。密教以金轮之形为方角，观如金龟也。按秘藏记末，谓密教之道场观，于水轮之上观波罗字为金龟，观此金龟，周遍法界，背生大莲华，其上有八峰之须弥山。而此金龟为佛性。何则？因是佛性能游生死涅槃，如龟之能游水（生死），与陆（涅槃），故曰佛性。

【佛学大辞典】
（动物）四灵之一。介族也。

【佛学大辞典】
（譬喻）涅槃经二曰：「生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中盲龟，值浮孔。」同二十三曰：「清净法宝，难得见闻。我今已闻，犹如盲龟，值浮木孔。」圆觉经曰：「浮木盲龟难值遇。」称扬诸佛功德经中曰：「一切世界设满中水，水上有板，而板有孔。有一盲龟，于百岁中，乃一举头。欲值于孔，斯亦甚难。求索人身，甚难甚难。」

【佛学大辞典】
（譬喻）人之六识，譬如龟之藏六支也。杂阿含经四十三曰：「过去世时，有河中草，有龟于中住止。时有野干，饥行觅食。遥见龟虫，疾来捉取。龟虫见来即便藏六，野干守伺，冀出头足，欲取食之。久守龟虫，永不出头，亦不出足。野干饥乏，瞋恚而去。诸比丘汝等，今日亦复如是。（中略）尔时世尊，即说偈曰：龟虫畏野干，藏六于壳内。比丘善摄心，密藏诸觉想。」又见涅槃经一。

【佛学大辞典】
（譬喻）过去世时，阿练若池水边有二雁，与一龟为亲友。后池水涸竭，二雁议言今此池水涸竭，亲友必受大苦。议已，语龟言：此池水涸竭，汝无可生之理，宜衔一木。我等各衔一头，将汝著于大水处。衔木时，慎不可语。便衔之经过聚落，诸小儿见之，皆言雁衔龟去。龟即瞋言：何预汝事？便失木，坠地死。见法苑珠林八十二。

【佛学大辞典】
（譬喻）譬有名无实之物也。智度论十二曰：「如兔角龟毛，亦但有名而无实。」成实论二曰：「世间事中，兔角龟毛，蛇足监香风色等，是为无。」止观十上曰：「人我如龟毛兔角不可得。」宗镜录四十六曰：「如辩兔角之大小，了龟毛之短长。」楞伽经二曰：「无性而作言说，谓兔角龟毛等世间现言说。」楞严经一曰：「无则同于龟毛兔角。」

【佛学大辞典】
（地名）Kuche，又作丘慈，俱支曩，屈支。汉西域古国名。唐置龟玆都督府。安西都护尝治此。即今新疆库车县地。国治延城。在今库车城南百四十里。沙雅县北四十里。古来佛教繁昌之地。鸠摩罗什之生国也。西域记一曰：「屈支国，旧曰龟玆。」玄应音义四曰：「丘玆或言龟玆，正言屈支也，屈音居勿反。多出龙马。左传云屈产之乘。」梵语杂名曰：「龟玆俱支曩。」详细见西域记一。

【俗语佛源】
在佛教经典中，经常可以看到有龟毛兔角的譬喻。如《楞严经》卷一说：「世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无，无则同于龟毛兔角。」《大智度论》卷十二亦说：「如龟毛兔角，亦但有名而无实。」这就是说龟毛兔角是不存在的，是有名无实的。宋·苏辙《栾成集》卷十二诗曰：「龟毛兔角号空虚，既被无收岂是无？自有真无遍诸有，灯光何碍也嫌渠。」这首诗有深刻的哲理，他说的「真无」就是「法性」，也就是一切皆空的「空理」。此空理遍一切法（诸有）。他是借「龟毛兔角」之无，来进一步说明诸法空寂之理。但是晋·干宝《搜神记》卷六则说，在「商纣之时，大龟生毛，兔生角，兵甲将兴之象也。」这只是一种传说，不可信。如果那时龟生毛，兔生角，何以数千年来又没有这种现象呢？所以龟毛兔角毕竟是无，这是可以断言的。（无名氏）

【三藏法数】
（出法句譬喻经）
佛在世时，有一道人，在河边树下学道，十二年中想念不除，六根贪染，曾无宁息，不能入道。佛知其可度，化作沙门，至彼寄宿。须臾月明，有龟从河中出来，至树下；复有水狗，饥行求食，便欲啖龟。龟乃缩其头尾，及与四足，藏于甲中，遂不能啖。于是道人问沙门曰：此龟有护命之铠，水狗不能加害。沙门答云：吾念世人不如此龟，不知无常，放恣六情，外魔得便。即说颂曰：藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。梵语沙门，华言勤息。六情即六根也。）
〔一、头喻眼〕，头喻眼者，谓龟以头藏于甲中，以譬众生收摄眼根，不令观色，则不被一切色尘之所害也。
〔二、前左足喻耳〕，前左足喻耳者，谓龟以前左足藏于甲中，以譬众生收摄耳根，不令闻声，则不被一切声尘之所害也。
〔三、前右足喻鼻〕，前右足喻鼻者，谓龟以前右足藏于甲中，以譬众生收摄鼻根，不令嗅香，则不被一切香尘之所害也。
〔四、后左足喻舌〕，后左足喻舌者，谓龟以后左足藏于甲中，以譬众生收摄舌根，不令尝味，则不被一切味尘之所害也。
〔五、后右足喻身〕，后右足喻身者，谓龟以后右足藏于甲中，以譬众生收摄身根，不令觉触，则不被一切触尘之所害也。
〔六、尾喻意〕，尾喻意者，谓龟以尾藏于甲中，以譬众生收摄意根，不令知法，则不被一切法尘之所害也。