一国元首所颁布的条例。《晏子春秋。内篇。问上》：「景公问晏子曰：『明王之教民何若？』晏子对曰：『明其教令。而先之以行义。』」《汉书。卷四。文帝纪》：「上亲劳军，勒兵、申教令。」

1.遨游、漫游。《老残游记》第七回：「军务渐平，他也无心恋栈，遂回家乡种了几亩田，聊以度日，閒暇无事，在这齐豫两省随便游行。」
2.群众为表达心意或达成特定目的，成群结队在街上行走示意的行为，称为「游行」。如：「花车游行」、「示威游行」。

(1).三条原则；三项法则。《荀子·议兵》：“所以不受命於主有三，可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。” 杨倞 注：“至谓一守而不变。”《大戴礼记·主言》：“ 曾子 问：‘敢问何谓三至？’ 孔子 曰：‘至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士説，至乐无声而天下之民和。’”
(2).《战国策·秦策二》：“ 费 人有与 曾子 同名族者而杀人，人告 曾子 母曰：‘ 曾参 杀人。’ 曾子 之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘ 曾参 杀人。’其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：‘ 曾参 杀人。’其母惧，投杼踰墙而走。”后以“三至”谓谣言多次传播，也会产生影响。《后汉书·班超传》：“身非 曾参 而有三至之谗，恐见疑於当时矣。” 三国 魏 曹植 《当墙欲高行》：“谗言三至，慈母不亲。” 唐 元稹 《戒励风俗德音》：“语称訕上之非，律有慝名之禁，皆所以防三至之毁，重两造之明。” 明 张居正 《答司空雷古》：“幸逢英明之主，不揣绵力，欲一举而振之，乃以此致恨於羣小，流言不啻於三至矣。”
(3).谓以游兵不时出入敌境，使敌困惫。《管子·参患》：“故凡用兵之计，三惊当一至，三至当一军，三军当一战。” 石一参 今诠：“三至者，以游兵不时出入敌境，彼来则我退，彼退则我往，亟肆以疲之，多方以误之也。”

任意求得；无原则地求取。《后汉书·朱浮传》：“有司或因睚眦以骋私怨，苟求长短，求媚上意。” 唐 杜甫 《毒热寄简崔评事十六弟》诗：“藴藉异时辈，检身非苟求。” 明 陈继儒 《读书镜》卷七：“奢而妄取苟求，志气卑辱。”

(1).指可为公证的凭据。 后蜀 何光远 《鉴诫录·神口开》：“ 唐 大中 初，有 任士元 与 宇文错 争田，俱无公执，虽经检勘，难定是非。”
(2).谓公正而坚持原则。 宋 无名氏 《儒林公议》卷下：“ 刘后 垂帘听政， 利用 （ 曹利用 ）自以亲承顾托，庶事公执。时中官依 刘氏 之势，多求徼幸， 利用 屡抑其请，由是谗嫉日至。”

(1).五种利益、好处。《左传·襄公四年》：“和 戎 有五利焉。” 唐 刘知几 《史通·暗惑》：“如輒杀其使者，不显罪名，復何以怀四夷於外蕃，建五利於中国？”
(2).战时随机应变的五项原则。《孙子·九变》：“治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。”
(3). 汉 方士 栾大 的称号。《史记·孝武本纪》：“是时上方忧 河 决，而 黄金 不就，乃拜 大 为五利将军。”《文选·潘岳〈西征赋〉》：“ 武 雄略其焉在？近惑 文成 而溺 五利 ！” 李善 注：“文成将军 李少翁 、五利将军 欒大 ，皆方术士。”

宗法的原则。《礼记·大传》：“公子有宗道。公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。”《孔子家语·曲礼子贡问》：“ 有若 问於 孔子 曰：‘国君之於百姓，如之何？’ 孔子 曰：‘皆有宗道焉。’”

1.基本原则。
2.已校正审定的书籍。《魏书。卷八四。儒林传。孙惠蔚传》：「臣今依前丞臣卢昶所撰甲乙新录，欲裨残补阙，损并有无，校练句读，以为定本，次第均写，永为常式。」
3.唐太宗得王羲之所书兰亭真迹，刻于学士院。后因乱辗转移置，曾置于定州，故称为「定本」。宋。俞松《兰亭续考》卷一：「兰亭叙，世閒本极多，惟定本者最佳。」

即 定武 《兰亭》。亦兼指其拓本。 宋 高文虎 《〈兰亭博议〉序》：“又有旧藏 定武 石刻，亦设诸几席。”详“ 定武兰亭 ”。

政治主权属于全体人民的政治体制，施政以民意为准则，人民得依法选举民意代表，以监督政策运作。

1.灵活的方法。如：「读书要有活法，不可以死记死背。」
2.宋代诗论家吕本中鉴于江西学派拘泥死法而提出的作诗法则。认为作诗要有规矩限制，但不能拘泥死守，可以有超出规矩之外的变化，而变化仍不违反诗法。

犹言基本原则。 梁启超 《中国积弱溯源论》：“举国之人，而持一伪字以相往来，则亦成一虚伪泡幻之国而已。本则先拨，虽无外侮之来，亦岂能立於天地间耶？”

以简便实用为原则，不铺张浪费。如：「为了避免铺张浪费，他们的婚礼打算一切从简。」

指《诗经》的正风、正雅和变风、变雅及遵循其创作原则的作品。《晋书·庾峻传》：“中庶子 何劭 论《风》《雅》正变之义。” 明 杨慎 《胡广论诗》：“然正变云扰，而剽袭雷同；比兴渐微，而风骚稍远。” 清 朱仕琇 《〈谿音〉序》：“今读所补琴操古歌益渊邃，正变备具。”

1.永久不变的真理。宋。朱熹《四书章句集注。中庸章句。序》：「子程子曰：『中者，天下之正道，庸者，天下之定理。』」
2.数学上的命题或公式，已證明为真实，可以定为原理或规则的，称为「定理」。
3.有明文规定的事项。

盲从；无原则地顺从。《汉书·元帝纪》：“媮合苟从，未肯极言，朕甚閔焉。” 唐 陈子昂 《堂弟孜墓志铭》：“故言不宿诺，行不苟从。”《明史·梁储传》：“臣等断不敢阿意苟从，取他日戮身亡家之祸也。”