指供教坊优伶歌咏之词。 宋 张邦基 《墨庄漫录》卷七：“优词乐语，前辈以为文章餘事，然鲜能得体。”

梵呗。指佛教作法事时的赞叹歌咏之声。 宋 张孝祥 《乾龙节功德疏》：“骏驭追风，悵宸游之久滞；凤编纪日，欣穀旦之重临。恭祝鸿釐，载清贝梵。”

歌咏吟诵。 唐 沈佺期 《伤王学士》诗：“目絶毫翰洒，耳无歌讽期。”

广为比喻，指诗的比兴而言。一说指可以歌咏的杂曲。《礼记·学记》：“不学操縵，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。” 郑玄 注：“博依，广譬喻也。” 孙希旦 集解：“博依，谓杂曲可以歌咏者也……博依，非诗之正也，然不学乎此，则於节奏不嫻熟，而不能以安於诗矣。”

以田园为题材，描写田园风光、歌咏田园生活的诗歌，为一种田园文学。此类诗的特色为自然恬淡、洋溢著宁静、旷放的趣味或对已失落的理想、纯洁世界所作的回顾与想像。如晋人陶渊明、古希腊人狄奥克利斯等，其诗篇多叙农村风物，故文学史上有「田园诗」之称。

形容歌咏之声。

内心歌咏，表示喜悦。《三国志·吴志·胡综传》：“英雄俊杰，上达之士，莫不心歌腹咏，乐在归附者也。”

指创作诗歌。花和月经常作为诗人歌咏的对象，故称。 唐 白居易 《将归渭村先寄舍弟》诗：“一年年觉此身衰，一日日知前事非。咏月嘲花先要减，登山临水亦宜稀。”

晋庾亮与僚属于秋夜登南楼歌咏戏谑。见《晋书。卷七三。庾亮传》。后形容吟咏欢娱的场所或游乐咏谑的兴致。

【佛学大辞典】
（行事）律教禁歌咏。毗奈耶杂事六曰：「苾刍不应歌咏引声而诵经卷。若苾刍作阐陀声，诵经典者，得越法罪。若方国言音，须引声者，作时无犯。」然大乘许之。大日经义释六曰：「一一歌咏，皆是真言。一一舞戏，无非实印。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：六十心)

【佛学大辞典】
（名数）大日经住心品大日如来分别瑜伽行者之心相，答金刚手菩萨之问。谓一贪心，随顺染法也。二无贪心，随顺无染法也。三瞋心，随顺怒法也。四慈心，随顺慈法修行也。五痴心，不观法之是非善恶，遇便信受也。六智心，顺修殊胜增上法也。七决定心，尊教命如说修行也。八疑心，随所闻常生不决定心也。九闇心，于无疑虑之法生疑虑也。十明心，于不疑虑之法无疑虑修行也。十一积聚心，以无量为一为性也。十二斗心，互相是非为性也。十三诤心，于自己而生是非也。十四无诤心，是非俱舍也。十五天心，心思随念成就也。十六阿修罗心，乐处生死也。十七龙心，思念广大之资财也。十八人心，思念利他也。十九女心，随顺欲情也。二十自在心，思惟欲我一切如意也。二十一商人心，顺修初收聚后分析法也。二十二农夫心，须随顺初广闻而后求法也。二十三河心，顺修依因二边法也。二十四陂池心，随顺渴无厌足法也。二十五井心，如是思惟深复甚深也。二十六守护心。唯此心实，馀心不实也。二十七悭心，随顺为己，不与他法也。二十八狸心，顺修徐进法也。二十九狗心，得少分以为喜足也。三十迦楼罗心，随顺朋党羽翼法也。三十一鼠心，思惟断诸系缚也。三十二歌咏心，三十三舞心，修行如是法，我当上升种种神变也。三十四击鼓心，顺修是法，我常击法鼓也。三十五室宅心，顺修自护身法也。三十六师子心，修行一切无怯弱法也。三十七鸺鹠心，常暗夜思念也。三十八乌心，一切处惊怖思念也。三十九罗刹心，于善中发起不善也。四十刺心，一切处发起恶作为性也。四十一窟心，顺修为入窟法也。四十二风心，遍一切处发起为性也。四十三水心，顺修洗濯一切不善法也。四十四火心，炽盛炎势为性也。四十五泥心，四十六显色心，类彼为性也。四十七板心，顺修随量法，舍弃馀善故也。四十八迷心，所执异所思异也。四十九毒药心，顺修无生分法也。五十罥索心，一切处住于我缚为性也。五十一械心，二足止住为性也。五十二云心，常作降雨思念也。五十三田心，常如是修事自身也。五十四盐心，所思念彼复增加思念也。五十五剃刀心，唯如是依止剃除法也。五十六弥卢等心，常思惟心高举为性也。五十七海等心，常如是受用自身而住也。五十八穴等心，先决定彼后复变改为性也。五十九受生心，诸有修习行业彼生也，六十心，梵本缺文，阿阇梨言缺一猿猴心，行者之心散乱不住一处也。大日经疏二曰：「然此六十心。或时行者本性偏多。或由行道用心。发动先习。或一时杂起。或次第而生。当于一切时留心觉察。自然得顺净菩提心。」