周易参同契发挥--俞琰卷五

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周易参同契发挥卷之五止五
    林屋山人全阳子俞琰述
   中篇第一
乾刚坤柔配合相包
 大哉人之有息也张横渠正蒙云人之有
 息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也何谓息
 一呼一吸是也夫人一呼脉再动气行三
 寸一吸脉亦再动气行三寸呼吸定息气
 行六寸一昼夜百刻之中总一万三千五
 百息气行八百一十丈上下灌注如环之
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 无端莫知其纪极也且人之未生也居母
 之腹随母呼吸无视无听惟有一息存焉
 及其生也剪去脐带则一点真元之气聚
 于脐下日复一日神出气移遂不复再守
 胎中之一息今夫神仙修鍊之法使人回
 光内照呼吸太和盖将返本还源而复归
 于生身受气之初也许旌阳醉思仙歌云
 内交真气存呼吸自然造化返童颜灵源
 大道歌云千经万论讲玄微命蒂由来在
 真息外此皆邪说妄行非真要自然之道
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 也今魏公谓乾刚坤柔配合相包言作丹
 之时以乾阳下交于坤阴使呼吸相含刚
 柔相当配为夫妇打成一片则神气归根
 性命合一而至药孕于其中也或名之曰
 龙虎交媾又曰金木交并又曰龟蛇蟠虬
 又曰红黑相投又曰天地交泰又曰玄黄
 相杂又曰金土混融又曰金汞同鼎又曰
 金火同炉又曰赤白相交又曰日月同宫
 又曰乌兔同穴又曰夫妇欢合又曰牛女
 相逢又曰牝牡相从又曰魂魄相没又曰
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 水土同乡究而言之不过心息相依而阴
 阳内感神气交结尔
阳禀阴受雄雌相须
 阳禀阴受者琼瑶花发露珠凝花渐开苞
 露渐深也雄雌相须者甲龙庚虎镇相随
 铅汞同炉始可为也所谓禀受所谓相须
 即交媾之说也天地以阴阳交媾而生物
 丹法以阴阳交媾而生药盖未有不交媾
 而可以成造化者也玉芝书云玄黄若也
 无交媾争得阳从坎下飞是乃作丹之大
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 端修仙之第一义也元阳子大道歌云玄
 天汪汪配地黄两情和合入洞房是此义
 也还金篇云先贤明露丹台旨几度灵乌
 宿桂柯是此义也还元篇云西方金母最
 坚刚走入壬家水里藏是此义也悟真篇
 云赤龙黑虎合西东四象交加戊己中是
 此义也王良器悟解篇云好将魂就魄阴
 尽变纯阳是此义也复命篇云要知大道
 希夷理太阳移在月明中是此义也崇正
 篇云两般灵物天然合些子神机这里求
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 是此义也上清集云别无他术只要神水
 入华池是此义也知此乃可以产药乃可
 以结胎更得火候之诀鍊之则天鼓鼕鼕
 震地来玉尘糁糁散葭灰而升入泥丸矣
 若仅知有此而不得火候之诀则惟可煖
 其下元耳非还丹也古歌云从红入黑是
 真修鍊黑入红天仙已盖丹法有先天后
 天无为有为之不同在先天则凝神入于
 坤脐而产药至后天则移神入于乾顶而
 成丹先天则无为后天则有为不可以一
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 律齐也
偕以造化精气乃舒
 翠虚篇云每常天地交合时夺取阴阳造
 化机是机即天地合发之机也夫人身中
 造化与天地造化相应今曰偕以造化者
 论其至妙全在天机与人机对举人能虚
 心凝神与天地之机偕作则造化在吾掌
 握中矣天隐子云傥三百六十日内运自
 己之气适合天地之真气三两次则自觉
 身体清和异于常时况久久习之积累冥
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 契则神仙之道不难至矣或曰要坐便坐
 何必辨川源识时日兹盖不知有造化者
 耳未足与议也
坎离冠首光耀垂敷
 坎离日月也丹法有内日月有外日月黄
 庭经云出日入月呼吸存此言内日月也
 又云三光焕照入子室此言外日月也二
 者盖可相有而不可相无者也指玄三十
 九章云外若交时内亦交三关通透不须
 劳作丹之时内日月交精于其内外日月
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 交光于其外内外攒簇久而不散则恍恍
 惚惚其中有物窈窈冥冥其中有精而满
 空白云乱参差也夫日月之照于天地间
 螺蚌吸之则生珠顽石蓄之则变玉何况
 人身自有日月岂不能回光自照结自己
 之真珠产自己之真玉哉上清集云乾坤
 运用大都不过坎和离石里缘何怀玉因
 甚珠藏蚌腹借此显天机可谓道在眼前
 矣道在眼前而学者犹或弗悟只缘天机
 太近故昧者往往当面蹉过而莫之能见
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 也
 玄冥难测不可画图圣人揆度参序元基
 赤龙大丹诀云有物号玄冥金丹向此生
 是物也寂兮寥兮眇不可测岂可得而画
 图哉既不可得而画图则惟可心知意会
 而已然在己者固可心知意会而示人者
 得不假象托文而使之默会其机乎圣人
 于是探赜索隐以发明先天之极玄广譬
 曲喻以参序金丹之元基此丹经子书所
 以传行于世而参同契所以隼易而作也
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 元基即根基也悟真篇云要得谷神长不
 死须凭玄牝立根基盖伏铅制汞全在玄
 牝所以玄牝为还丹之根基男子玄牝立
 则精气固女子玄牝立则月事绝修鍊若
 不知此则药材从何而生还丹从何而结
 火候从何而运用哉
四者浑沌径入虚无
 四者即乾坤坎离也合而为一故曰浑沌
 指玄篇云苗苗裔裔绵绵理南北东西自
 合来此乾坤坎离之所以合而为一也合
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 而为一则神气归根径入虚无窈窈冥冥
 莫知其所以然矣灵源大道歌云混合为
 一复忘一可与化功同出没是也然而丹
 家所谓虚无非无心无念槁木死灰之谓
 也文子通玄真经云视于冥冥听于无声
 冥冥之中独有晓焉寂寞之中独有照焉
 此盖不可言传之妙也或者不悟乃认为
 禅家之寂灭则又谬矣若使金丹即禅学
 则径自参禅可也何必从事乎乾坤坎离
 之多端而必须洞晓阴阳深达造化然后
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 为得哉
六十卦用张布为舆龙马就驾明君御时和
则随从路平不邪邪道险阻倾危国家
 丹法以乾坤为鼎器以坎离为药物遂用
 其馀六十卦自屯蒙以至既济未济周回
 列于鼎外以为周天火候故曰六十卦用
 张布为舆此舆张布则六十卦皆为吾用
 而龙马归吾驾御矣上清玉真胎息诀云
 吾以神为车以气为马终日御之而不倦
 不倦即绵绵若存用之不勤也不勤云者
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 亦非忘亦非守似有似无而不至于勤劳
 迫切也善乎广成子之告黄帝曰我守其
 一以处其和故我修身千二百岁矣吾形
 未尝衰夫身犹国也心犹君也心定则神
 凝气和三宫自然升降百脉自然流通勤
 而行之无有不仙者谷神子了然论云治
 身之道以至神为本以至精为药以冲和
 为用以无为为治无为则神凝神凝则和
 气所钟和气所钟则深根固柢深根固柢
 则长生久视之道成矣若不由此即非金
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 液大还丹之法也大抵气血之寓于人身
 贵乎不挠修鍊之功至简至易不过抱元
 守一专气致柔如婴儿耳是故作丹之际
 亦无他术但虚心静默凝神入于气穴顺
 其往来绵绵延延勿令间断久之则神自
 凝息自定息定而气聚气聚而丹成更不
 用按摩导引吐纳存想之劳也内指通玄
 秘诀云日往即往月来即来随之出入不
 离丹台自今观之大丹之道唯一味元和
 之气以成其变化馀无别径也
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君子居其室出其言善则千里之外应之谓
万乘之主处九重之室发号施令顺阴阳节
 人君居万乘之尊处九重之邃出其言善
 则千里之外应之修鍊之士含光默默返
 照于内虚极静笃则天地之气自来归之
 何者此有感则彼有应自然之理也发号
 施令顺阴阳节者古之圣王孟春则命相
 布德和令孟秋则命将选士厉兵盖亦依
 时应节而顺夫天地之阴阳也治道如此
 丹道当何如哉
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藏器待时勿违卦日
 还金篇云莫教违漏刻长在一阳中盖鍊
 丹之法先当知时尤当待时时苟未至则
 惟含光默默虚以待之而已不可为之先
 也许旌阳三药歌云存心绝念候晶凝指
 玄三十九章云塞兑垂帘默默窥即藏器
 待时之谓也呜呼时辰若至不劳心内自
 相交自结凝入室按时须等著一轮黄道
 自腾升岂可为之先也哉
屯以子申蒙用寅戌六十卦用各自有日聊
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陈两象未能究悉
 屯下震而上坎屯以子申者震之初九庚
 子爻坎之六四戊申爻也蒙下坎而上艮
 蒙用寅戌者坎之初六戊寅爻艮之六四
 丙戌爻也盖子申寅戌即子午卯酉也即
 春夏秋冬也即金木水火也即龟蛇龙虎
 也皆寓言也今以六十卦观之始于屯蒙
 终于既济未济其间阴爻阳爻互相交错
 虽则各自不同而反体对体各自有合其
 实卦卦一般而魏公谓聊陈两象未能究
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 悉者欲使学者缔观屯蒙两卦之象由此
 触类而长之自可默会其馀诸卦之义也
 盖卦有六爻两卦计十二爻应一日十二
 时之数六十卦计三百六十爻应一月三
 百六十时之数魏公本意不过借此以论
 吾身火候之分至启闭而已如移之需讼
 则曰需以子申讼用寅午移之师比则曰
 师以寅丑比用未申他卦皆仿此故曰聊
 陈两象未能究悉也悟真篇云南北宗源
 翻卦象晨昏火候合天枢亦不过发明此
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 义若使执文泥象而必欲推算卦体之策
 数求合卦画之阴阳吾恐终身役役而不
 见其成功薾然疲役而不知其所归可不
 哀耶



在义设刑当仁施德
 西方为义东方为仁刑主杀伏德主生起
 今曰在义设刑者所以煅西方之铅也当
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 仁施德者所以鍊东方之汞也铅属金其
 性至刚藏于坎中非猛烹极煅则不能飞
 上故用武火逼之而不可施以文汞属木
 其性至柔隐于离中一见真铅则自然不
 动故用文火鍊之而不可施以武崇正篇
 云守城须假施文德野战当先著武功作
 用两般明辨取顺宜得吉逆成凶此之谓
 也
按历法令至诚专密
 高鸿濛梦仙谣云采有时取有日采兮取
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 兮须谨密故必按历法令知下手之口诀
 至诚专密无纤毫之杂想然后神芝可录
 乃若一年处室自朝至暮内运灵旗亦当
 至诚专密用志不分然后丹可成身可仙
 若将大道为儿戏而轻易窃弄天机则朝
 行暮辍又非诚矣黄庭经云积功成鍊非
 自然是由精诚亦由专古今修丹之士固
 未有不诚而得之者亦未有不专心致志
 而可以成事者也昔者弈秋语二人弈一
 人专心致志惟弈秋之为听一人虽听之
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 一心以为有鸿鹄将至思援弓缴而射之
 虽与之俱学弗若之矣夫弈之为数小数
 也弗专心致志则弗得也况于道乎司马
 子微坐忘论云无事安闲方可修道盖学
 道当得清静无为不可以一毫外物累其
 心若夫内接家事以自羁外综王事以杂
 役此亦道之不专也张虚静大道歌云神
 驭气气留形不须杂术自长生术则易知
 道难遇纵然遇了不专行所以千人万人
 学毕竟终无一二成其说信矣今之学者
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 不知仙道由积累而成但欲以片饷功夫
 游戏而得之殊不思片饷乃结丹功夫而
 周年火候温养则一日之内行坐寝食总
 如如惟恐火冷丹力迟奚可须臾间断哉
谨候日辰审察消息
 悟真篇云天地盈虚自有时审观消息始
 知机又云月亏盈应精神之衰盛日出没
 合荣卫之寒温盖一月有一月之盈虚消
 息一日有一日之盈虚消息晦朔弦望一
 月之盈虚消息也昼夜晨昏一日之盈虚
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 消息也人身法天象地其气血之盈虚消
 息悉与天地造化同途素问云平旦人气
 生日中而阳气隆日西而阳气已虚气门
 乃闭又云月始生则血气始精卫气始行
 月郭满则血气实肌肉坚月郭空则肌肉
 减经络虚卫气去形独居是故天地有昼
 夜晨昏人身亦有昼夜晨昏天地有晦朔
 弦望人身亦有晦朔弦望其间寒暑之推
 迁阴阳之代谢悉与天地胥似所以丹法
 以天为鼎以地为炉以月为药之用而采
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 取必按月之盈亏以日为火之候而动静
 必视日之出没自始至末无一不与天地
 合有如皇极经世书以寅为开物犹岁之
 惊蛰数自此而始戌为闭物犹岁之立冬
 数至此而止非丹法运火之候乎亥子丑
 三时则日入于地而不见有数而不行其
 间一阳初动处万物未生时是圣人所以
 见天地之心又以范围天地曲成万物造
 化在我者也非丹法采药之时乎凡而抽
 添运用沐浴交结一一取法天地造化而
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 为之是以谓之至道若不依天地造化而
 别求他法则是旁门小术区区臆度之说
 非至道也淮南子云蛤蟹龟珠与月盛衰
 又云月虚而鱼脑减月死而蠃蛖膲夫以
 至微之物尚或与天地造化相应而况于
 人乎于此见修丹于月望则气血满而药
 力全望后则气血减而药力少所以翠虚
 篇谓月夜望中能采取天魂地魄结灵丹
 而又谓交加二八为丹母望远徒劳觅虎
 龙也又如悟真篇云八月十五望蟾辉正
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 是金精壮盛时若到一阳才起复便堪进
 火莫廷迟崇正篇云兑金万宝正西成桂
 魄中秋倍样明便好鍊头施采取用功拟
 待一阳生金丹大成集云恰恰相当妙绝
 奇中秋天上月圆时阳生急采无令缓进
 火功夫要虑危即非以八月十五金精壮
 盛取譬亦非曰一年止有八月十五可以
 采取乃若白紫清廖蟾辉皆谓八月十五
 夜子时入室盖以八月昼夜均阴阳分此
 时秋高气清金精正旺不寒不暖最宜修
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 鍊古仙于此时结胎所以盗天地之金精
 感天地之清气也或者不得其传弗知其
 的惟于八月十五夜吸采月光是乃悬网
 以捕风握绳以系影者也奚足语至道哉
 抑又有说焉晁文元公随因纪述云唐中
 岳隐士栖真子施肩吾述灵响词其序中
 云偶览三静经云夫修鍊之士当须入三
 静关陶鍊神气补续年命大静三百日中
 静二百日小静一百日遂发至恳且试小
 静即以开成三年戊午岁起自正月一日
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 庚申闭户不交人事尅期百日方出静室
 未踰月而神光照目百灵集耳精爽不昧
 此三者皆应则知仙经秘典不虚设也今
 夫修鍊大丹亦当如此盖静久则神清气
 和鼎器内完方可以修鍊如终日汩没于
 尘缘劳其筋骨役其心志而遽欲于八月
 十五一举成功亦戛戛乎难矣
纤芥不正悔吝为贼二至改度乖错委曲隆
冬大暑盛夏霰雪二分纵横不应漏刻风雨
不节水旱相伐蝗虫涌沸山崩地裂天见其
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怪群异旁出
 悟真篇云纵识朱砂及黑铅不知火候也
 如闲大都全藉修持力毫发差殊不作丹
 所谓火者非存心想肾之火乃身中天然
 之真火也所谓候者非轮刻掐时之候乃
 身中天然之气候也火之为性遇风则炽
 遇土则藏用之不可太过亦不可不及全
 在调其文武审其寒温微以巽风吹之炽
 以坤土藏之使之得中而无太过不及之
 患则大小无伤两国全而片饷之间见丹
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 头矣调停运用正谓此也傥毫发差殊则
 二至改度于南北二分纵横于东西隆冬
 变为大暑盛夏翻作霰雪而铅汞飞走群
 异旁出矣
孝子用心感动皇极近出己口远流殊域
 复命篇云一夫一妇资天地三女三男合
 始终盖乾生三男坤生三女总曰六子今
 乾父坤母位乎上下而六子运用于其间
 往来上下一惟父母是从故名之曰孝子
 皇极者中央正位也周回八方会归之所
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 也孝子能用心而感动之则虎啸一声龙
 出窟鸾飞凤舞入金城矣如其举动悖乱
 不协于极则玄珠迸散灵汞逃亡六子非
 孝子乃丹道之逆贼焉尔
或以招祸或以致福或兴太平或造兵革四
者之来由乎胸臆
 悟真篇云火生于木本藏锋不会钻研莫
 强攻祸发总因斯害己要能制伏觅金公
 盖有药而行火候则金被火逼奔腾至于
 离宫化而为水反以尅火故火无炎上之
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 患若无药而行火候则虚阳上攻适所以
 自焚其躯此招祸致福之所由分也又云
 日月三旬一遇逢以时易日法神功守城
 野战知凶吉增得灵砂满鼎红盖真铅生
 于坎宫浊而不起欲其擒制离宫之真汞
 当用武火猛烹极煅然后飞腾而上及其
 至于离宫与真汞交结之后则宜守城沐
 浴更不可加以火此太平兵革之迥不同
 也或以招祸或以致福或兴太平或造兵
 革其所以然者岂由他哉反求诸心而已
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 矣
动静有常奉其绳墨
 寂然不动反本复静坤之时也吾则静以
 待之静极而动阳气潜萌于黄钟之宫复
 之时也吾则动以应之故曰动静有常奉
 其绳墨当动而或杂之以静当静而或间
 之以动或助长于其先或忘失于其后则
 非奉其绳墨焉夫古之至人其动也天行
 其静也渊默当动则动当静则静自有常
 法今之学者不知丹法之动静有常或专
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 主乎动或专主乎静其所谓动者乃行气
 之动其所谓静者乃禅定之静二者胥失
 之矣指玄三十九章不云乎人人气血本
 通流荣卫阴阳百刻周岂在闭门学行气
 正如头上又安头曷尝以行气为动哉翠
 虚篇不云乎惟此乾坤真运用不必兀兀
 徒无言无心无念神已昏安得凝聚为胎
 仙又岂以禅定为静哉金丹大成集云阳
 主动阴主静翠虚曰动中求静静中有为
 动静有作口口传之学者殆未可以管见
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 轻议也
四时顺宜与气相得
 四时者身中之春夏秋冬也下功之时善
 调停而顺其宜然后温凉寒暑各得其所
 吕纯阳诗云水火均平方是药阴阳差互
 不成丹其功皆在乎调停也
刚柔断矣不相涉入
 刚阳刚也柔阴柔也刚柔断矣不相涉入
 者阳刚用事则一意在下不可涉于上也
 阴柔用事则一意在上不可涉于下也张
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 紫阳石桥歌云水生火火生水水火须分
 前后队此之谓也
五行守界不妄盈缩
 王良器天童经颂云金木中央并水火五
 般守定一丹田孰谓不守而可得哉盖此
 五者散则周身为气聚则丹田成宝今以
 之凝然端守于丹田而不妄盈缩则相与
 混融化为一气而凝成金液矣盈者太过
 之谓也缩者不及之谓也翠虚篇云灵汞
 通真变化多只宜存守不宜过盖太过则
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 伤物不及则又不能生物惟当绵绵若存
 以意守之而已守之之久则时至气化罐
 满必溢神明当自来也
易行周流诎信反覆
 易日月也日月行于黄道昼夜往来周流
 不息上半月阳伸阴屈魂长魄消下半月
 阴伸阳屈魂消魄长循环反覆无有穷已
 人身首乾而腹坤俨如天地其二气上升
 下降亦如天地内指通玄秘诀云日月常
 行黄赤道众真学此作还丹其法即与天
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 地无异然其所以效日月之运用与天地
 以同功其要在乎任督二脉盖任督二脉
 为一身阴阳之海五气真元此为机会任
 脉者起于中极之下以上毛际循腹里上
 关元至咽喉属阴脉之海督脉者起于下
 极之腧并于脊里上至风府入脑上巅循
 额至鼻柱属阳脉之海所以谓之任脉者
 女子得之以妊养也谓之督脉者以其督
 领经脉之海也鹿寿长生五百岁为白鹿
 千岁为青鹿盖能通其督脉者也如龟鹤
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 蟾蜍皆寿千岁盖能通其任脉者也南华
 真经云缘督以为经可以保身可以全生
 人能通此二脉则百脉皆通自然周身流
 转无有停壅之患而长生久视之道断在
 此矣内指通玄秘诀云法水能朝有秘关
 逍遥日夜遣轮环于中壅滞生诸病才决
 通流便驻颜其是之谓乎又如朗然子诗
 云溯流直上至泥丸关节才通便驻颜又
 云常使气冲关节透自然精满谷神存岂
 皆虚言哉陈希夷以为改换腥肥气脉行
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 韩逍遥以为转轮才一月便𢍆玄中玄若
 有作用实无作用似乎静定即非静定盖
 自高上元君密传以来递相付嘱迄至于
 今除此道外更无别道有言环中者有言
 周天者兹盖周身上下阴阳升降之正路
 也道德经云谷神不死是谓玄牝玄牝之
 门是谓天地根绵绵若存用之不勤阴符
 经云三反昼夜用师万倍黄庭经云皆在
 心内运天经昼夜存之自长生度人经云
 旋斗历箕回度五常天童经云三宫升降
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 上下往来无穷无已上清玉真胎息诀云
 上至泥丸下至命门二景相随可救残老
 刘虚谷易传云栖神上玄总气下牝反覆
 运转升降无穷白紫清东楼法语云上自
 天谷下及阴端二景相逢打成一块崔公
 入药镜云归根窍复命关贯尾闾通泥丸
 许旌阳三药歌云三田内转长流布青目
 乌髭发黑时吴宗玄学仙歌云坎离反覆
 颠倒颠天地日月俱回旋指玄篇云一马
 自随天变化六龙长驾日循环吕纯阳诗
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 云时人若要学长生先是枢机昼夜行静
 中吟云驰驾登天轴昼夜如车轮还金篇
 云默运乾坤一合泰从他日月两边流玉
 芝书云东转西流人莫测地腾天降鬼难
 知灵源大道歌云元和内运即成真呼吸
 外施终未了张鸿濛还元篇云十二时中
 子作头般添运用勿停休悟真篇云五行
 妙用法乾坤乾坤运兮五行分复命篇云
 巡行十二位赤脚猛将军刘高尚法语云
 神存生气气非口鼻阴降阳升同流天地
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 刘虚谷还丹篇云下降上升循毂轴左旋
 右覆合枢机崇正篇云般运有功连昼夜
 斡旋至妙体玑璇混元宝章云自强不息
 同乾运六尺身中抱九天翠虚篇云昼运
 灵旗夜火芝抽添运用切防危还源篇云
 谁能知运用大意要黄婆上清集云昼夜
 河车不暂停默契大造同运行全真集云
 气血转流浑不漏渐悟集云斡运日月轮
 水云集云常耕清静田三段定守无为舍
 一间刘长生仙药集云住行坐卧运坎迎
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 离鸣道集云安闲自得长生道昼夜无声
 转法轮王玉阳云光集云斡运内丹凭火
 候载搬乌兔走琼轮太古集云周天度数
 还知道关节熏烝处处通不过皆是此道
 也或谓之翻筋斗或谓之转心轮一曰法
 天之枢仙寿万亿一曰元和内运可保长
 生千经万论无往不同引古證今若合符
 节即非行气即非存想亦非肘后飞金精
 亦非运心思脊骨兹盖呼吸太和保守自
 然真要之道也奈何世之学者每每悦难
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 而不悦易求远而不求近虽有道者欲与
 开发孰为之信内指通玄秘诀云世人不
 乐正法论东却乐说西苟非洞晓阴阳造
 化见得透彻莫之信也
晦朔之间合符行中
 晦朔之间乃三十日半夜以前是也丹法
 以时易日则每日亥子之交即晦朔之间
 也天地开辟于此时日月合璧于此时草
 木孳萌于此时人身之阴阳交会于此时
 神仙于此时而作丹则内真外应若合符
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 节不先不后正当其中在乾四德为真元
 之间在十二卦为坤之末复之初乃天地
 人之至妙至妙者也
浑沌鸿濛牝牡相从
 浑沌鸿濛者一气未分之时也牝牡相从
 者阴阳混于其中而未相离也当其未相
 离也神凝气聚混融为一内不觉其一身
 外不知其宇宙与道冥一万虑俱遗溟溟
 涬涬不可得而名强名之曰太一含真气
 或名之曰先天一气翠虚篇云大药须凭
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 神气精采来一处结交成丹头只是先天
 气鍊作黄芽发玉英盖神仙之修鍊别无
 他术只是采取先天一气以为金丹之母
 勤而行之指日可与钟吕并驾复命篇云
 采二仪未判之气夺龙虎始媾之精闪入
 黄房煅成至宝又云采取须教密诚心辨
 丑妍至难寻意脉容易失寒泉特恐学者
 执于有为而不明大道之先天泥于采取
 而不能寻其意脉尔崇正篇云寒渊万丈
 睡骊龙颔下藏珠炯炯红谨密不惊方采
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 得更依时日法神功盖采者以不采而采
 之取者以不取而取之在于静定中有非
 动作可为也昔黄帝遗其玄珠使知索使
 离朱索使吃诟索索之皆不得乃使象罔
 象罔得之象罔者忘形之谓也必忘形罔
 象然后先天一气可得击壤集先天吟云
 一片先天号太虚当其无事见真腴又云
 若问先天一字无后天方要著功夫其说
 是已盖太极未判阴阳未分此天地之先
 天也以丹法言之则寂然不动反本复静
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 之时是也混元宝章云寂然不动感而通
 窥见阴阳造化功信乎寂然不动则心与
 天通而造化可夺也翠虚篇云莫向肾中
 求造化却须心里觅先天可谓深切著明
 矣击壤集思虑吟云思虑未起鬼神莫知
 还金篇云鬼神不见处龙虎定相寻先天
 大道须是致虚极守静笃不可以一毫思
 虑加乎其间当其寂然不动万虑俱泯之
 时河海静默山岳藏烟日月停景璇玑不
 行八脉归源呼吸俱无既深入于窈冥之
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 中竟不知天之为盖地之为舆亦不知世
 之有人己之有躯少焉三宫气满机动籁
 鸣则一剑凿开浑沌两手擘裂鸿濛是谓
 无中生有宁玄子诗云不在尘劳不在山
 直须求到窈冥端岂不信然哉今人不知
 大道之祖或指真铅为先天或指天一生
 水为先天或指两肾中间一点明为先天
 或指脐间为先天或指鼻祖为先天或指
 目光为先天或指运气为先天此皆寻枝
 摘叶之偏见非大道之先天也易曰先天
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 而天弗违后天而奉天时夫先天而天弗
 违者纯乎天理之自然虽天亦不能违也
 后天而奉天时者天时之至吾当奉承之
 也非天下之至通其孰能与于此哉
滋液润泽施化流通
 还丹篇云万里阴沉春气合九霄清彻露
 华凝妙矣哉其阴阳交感之真景象欤斯
 时也精神四达并流无所不极上际于天
 下蟠于地冥冥兮如烟岚之罩山濛濛兮
 如雾气之笼水霏霏兮如冬雪之渐凝渐
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 聚沉沉兮如浆水之渐碇渐清此乃身中
 之天地絪缊身中之男女构精也迨夫时
 至气化感而遂通则倏尔火轮煎地脉愕
 然神瀵涌山椒天地之间被润泽而大丰
 美矣击壤集恍惚吟云恍惚阴阳初变化
 絪缊天地乍回旋中间些子好光景安得
 功夫入语言苟非亲造实诣又岂信有如
 此之真景象哉
天地神灵不可度量
 阴阳相交而神煞藏没此天地神灵之时
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 也龙虎相交而鬼神不知此吾身神灵之
 时也以吾身之神灵合天地之神灵则内
 真外应巽门于定中豁开而两畔同升合
 为一矣还元篇云只于罔象无形处有个
 长生不死根信乎惟忘形罔象然后可得
 见也若使可以存想存思计较度量而得
 之则不谓之神灵矣



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利用安身隐形而藏
 晦朔之间日月合璧于北方光耀隐而不
 见丹法以时易日于半夜坤复之交叠足
 端坐如山石之不动口缄舌气如冬蛇之
 蛰伏此即利用安身隐形而藏也其时含
 光默默返照于其内一呼一吸悠悠绵绵
 迤逦归于命蒂久之但觉窈窈冥冥如临
 万丈不测之渊潭此乃神气归根身心复
 命金液凝结之时也翠虚篇云气入丹田
 养白鸦斯时方曰结黄芽如其心猿不定
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 意马四驰则神气散乱于外欲望结成还
 丹其可得乎
始于东北箕斗之乡旋而右转呕轮吐萌潜
潭见象发散精光昴毕之上震出为徵阳
气造端初九潜龙阳以三立阴以八通故三
日震动八日兑行九二见龙和平有明三
五德就乾体乃成九三夕惕亏折神符盛
衰渐革终还其初巽继其统固济操持九
四或跃进退道危艮主进止不得踰时二
十三日典守弦期九五飞龙天位喜六五 
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坤承结括终始韫养众子世为类母上九亢
龙战德于野
 始于东北箕斗之乡东北火候造端之地
 也昴毕之上震出为徵震亦火候造端之
 卦也翠虚篇云有一子母分胎路妙在尾
 箕牛斗女盖谓此也此章引用先天六卦
 及乾六爻以象月体之盈亏又杂以二十
 八宿月所临之位无非譬喻也学者未得
 其诀而冒然读之其不心目俱眩者鲜矣
 夫修丹火候与月之消长无异月三日哉
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 生明盖始于东北箕斗之乡旋而右转至
 晚呕轮吐萌于西南昴毕之上其象如震
 以乾卦言则应乾之初九此喻吾身阳火
 起绪之初也月初八上弦其光半明其象
 如兑以乾卦言则应乾之九二此喻吾身
 阳火用功之半也月三五十五与日相望
 魂盛光盈其象如乾以乾卦言则应乾之
 九三此喻吾身阳火圆满之时也月十六
 望罢载生魄其象如巽以乾卦言则应乾
 之九四此喻吾身阴符继统之始也月二
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 十三下弦其光半亏其象如艮以乾卦言
 则应乾之九五此喻吾身阴符用功之半
 也月六五三十光尽泯其象如坤以乾卦
 言则应乾之上九此喻吾身阴符结括之
 时也魏公以六卦喻火候而又配以乾之
 六爻何也盖丹乃纯阳之宝乾乃纯阳之
 卦也于六卦之中乾称九三夕惕亏折神
 符坤称上九亢龙战德于野又何也盖守
 城于乾而用文野战于坤而用武皆当防
 危虑险也
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用九翩翩为道规矩阳数已讫讫则复起推
情合性转而相与循据璇玑升降上下周流
六爻难以察睹故无常位为易宗祖
 九阳数也易曰参天两地而倚数盖取五
 行之生数天一天三天五参天相倚而成

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 九地二地四两地相倚而成六此坤之所
 以用六而乾之所以用九也丹法之所谓
 用九乃刻中火候之九转盖法乾也用九
 翩翩为道规矩阳数已讫讫则复起者一
 爻才过一爻又来而不敢毫发差殊也复
 命篇云数中无走失火候莫教迟盖谓此
 也情金情也性木性也一物分二间隔东
 西若得斗柄之机斡运则木性爱金金情
 恋木不间隔矣故曰推情合性转而相与
 循据璇玑升降上下也周流六爻难以察
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 睹故无常位为易宗祖者周流一身潜天
 而天潜地而地如六爻之变动也六爻谓
 前乾卦之六爻也引而伸之触类而长之
 为六卦为六十卦其义一也还金篇云九
 转极玄机开炉逆火飞盖谓九转功夫自
 寅而起至戌而止乃刻中火候之秘诀其
 间有抽添进退之妙沐浴交结之奥是故
 谓之极玄修鍊若不知此则虽得真药安
 能成丹此魏公所以不敢轻泄而姑借乾
 元用九之说以露其机也自今观之神仙
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 之还丹乃身中之易也火候之九转乃身
 中之乾也身中之乾无爻画之可观无象
 数之可求迎之不见其首随之不见其后
 又安有方体而得以察睹也哉



周易参同契发挥卷之五