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钦定古今图书集成方舆汇编山川典

 第二百十七卷目录

 河部汇考一
  考

山川典第二百十七卷

河部汇考一

西渎大河

黄河,发源自星宿海,经昆崙,过积石,历陕西、山西、河南,合沁、济诸水,至江南之徐州,又合山东汶泗诸水,以资运道。自徐经邳,至清河县,东与淮水合流,俱经安东县,由云梯关,入于海。


《书经·夏书·禹贡》:导河积石,至于龙门,南至于华阴,东至于底柱。又东至于孟津,东过洛汭,至于大伾。北过洚水,至于大陆。又北播为九河,同为逆河,入于海。《蔡传》积石龙门,见雍州华阴华山之北也。孟,地名,津渡处也。杜预曰:在河内郡河阳县南,今孟州河阳县也。武王师渡孟津者,即此。今名富平津,洛汭洛水交流之内,在今河南府巩县之东。洛之入河,实在东南河,则自西而东过之,故曰:东过洛汭大伾。孔氏曰:山再成曰伾。张揖以为在成皋,郑元以为在修武武德,臣瓒以为修武。武德无此山,成皋山又不再成,今通利军黎阳县临河,有山,盖大伾也。按黎阳山在大河垂,欲趋北之地,故禹记之。若成皋之山,既非从东折北之地,又无险碍如龙门底柱之须疏凿,西去洛汭,既已大近,东距洚水大陆,又为绝远,当以黎阳者为是。洚水,《地志》在信都县,今冀州信都县,枯洚渠也。程氏曰:周时,河徙砱砾,至汉又改向顿丘,东南流,与禹河迹大相背戾。《地志》魏郡邺县,有故大河,在东北,直达于海,疑即禹之故河。孟康以为王莽河,非也。古洚渎自唐贝州,经城北入南宫,贯穿信都,大抵向北而入,故河于信都之北为合,北过洚水之文,当以信都者为是。逆河,意以海水逆潮而得名。九河既沦于海,则逆河在其下流,固不复有矣。河上播而为九,下同而为一,其分播合同,皆水势之自然。禹特顺而导之耳。今按汉《西域传》,张骞所穷河源云:河有两源,一出葱岭,一出于阗。于阗在南山下,其河北流与葱岭河,合东注蒲昌海。蒲昌海,一名盐泽,去玉门阳关三百馀里。其水停居,冬夏不增减,潜行地中,南出积石。又唐长庆中,薛元鼎使吐蕃,自陇西成纪县西南出塞,二千馀里,得河源于莫贺延积尾,曰:闷磨黎山。其山中高四下,所谓昆崙也。东北流,与积石河相连,河源澄莹,冬春可涉,下稍合流色赤,益远,他水并注,遂浊。吐蕃亦自言,昆崙在其国西南。二说恐薛氏为是。河自积石三千里,而后至于龙门,经但一书积石,不言方向荒远在所略也。龙门而下,因其所经,记其自北而南,则曰南至华阴。记其自南而东,则曰东至底柱。又详记其东向所经之地,则曰孟津,曰洛汭,曰大伾。又记其自东而北,则曰北过洚水。又详记其北向所经之地,则曰大陆,曰九河。又记其入海之处,则曰逆河。自洛汭而上,河行于山,其地皆可考。自大伾而下,垠岸高于平地,故决齧流移,水陆变迁,而洚水、大陆、九河、逆河,皆难指实。然上求大伾,下得碣石,因其方向,辨其故迹,则犹可考也。又按李复云:同州韩城北有安国岭,东西四十馀里,东临大河濒河有禹庙,在山断河出处,禹凿龙门起,于唐张仁愿所筑。东受降城之东,自北而南至此山。尽两岸石壁峭立,大河盘束于山峡间。千数百里至此,山开岸阔豁然奔放。怒气喷风声如万雷,今按旧说禹凿龙门而不详。其所以凿诵说相传,但谓因旧修辟去其龃龉,以决水势而已。今详此说,则谓受降以东至于龙门皆是禹新开,凿若果如此,则禹未凿时,河之故道,不知却在何处。而李氏之学极博,不知此说,又何所考也。《大全》王氏炎曰:周定王五年,河徙,已非禹故道。汉元光三年,河徙东郡,更注渤海。继决于瓠子,又决于魏之馆陶。遂分为屯氏河。大河在西,屯河在东,二河相并而行。元帝永光中,又决于清河灵鸣犊口,则河水分流入于博州。屯河始壅塞不通。后二年,又决于平原,则东入济入青,以达于海,而下流与漯为一。王莽时,河遂行漯川。大河不行于大伾之北,而遂行于相魏之南,则山泽在河之濒者,支川与河之相贯者,悉皆易位,而与《禹贡》不合矣。方氏曰:建绍后,黄河决,入钜野,溢于泗,以入于淮者,谓之南清河。由汶合济至沧州,以入海者,谓之北清河。是时,淮仅受河之半。金之亡也,河自开封北卫州决,而入涡河,以入淮。一淮水独受大黄河之全,以输之海。济水之绝于王莽时者,今其源出河北温州,犹经枯黄河中,以入汶,而后趋海。清济贯浊,河遂成虚论矣。
《诗经·卫风·硕人章》:河水洋洋,北流活活。〈注〉:河在齐西卫,东北流入海。洋洋,盛大貌。活活,流貌。
《周礼·夏官·职方氏》:河东曰兖州,其川河泲《订义》易氏曰:《禹贡》言:导河积石。按《汉志》:金城郡河关县积石山,在西,有唐及今为积石军。然禹之导河,始于积石,其实河源远而西塞之外。汉张骞、班固及《水经》《山海经》等,皆不知其地。唐穆宗长庆元年,刘元鼎使吐蕃,归,踰湟水,湟水出蒙谷,扺龙泉,与河合。合河之上流,由洪济渠西南行二千里,水益狭,其南三百里,三山中高而四下,曰紫山,古所谓昆崙者也。其地盖剑南之西虏,曰闷摩黎山,河源其间,色赤,行益远,他水并注,则浊,自此东北直莫贺,延积尾,入吐谷浑,以至积石。东北流至鄯州龙天县界,又东流至河州枹罕县界,又东流至兰州五泉县,又东北流至会州会宁县,又东北流至灵州回乐县,又东北流至三受降城,又东迤南至朔州之鄯阳县,又南流至岚州合阿县,又南流至石州临泉县,又南流至隰州永和县,又南流至慈州吉昌县,又南流至绛州龙门县,今以县属河中府乃龙门口,即《禹贡》所谓至于龙门者也。又南流至陕州,陜州对河为华州华阴县,大华山在县八里,河经大华之北,故曰华阴,即《禹贡》所谓南至于华阴也。至此方自南迤东,至陕州陕右县,今为陜县,有底柱山,在黄河中。《禹贡》所谓东至于底柱也。又东流至河南府之王屋县,又东流经本府之河阳县,今为孟州。有孟津,《禹贡》所谓东至于孟津是也。又东流经本府之巩县,有洛水入河,《禹贡》所谓东过洛汭是也。又东流至卫州汲县,其黎阳县有黎山,即《禹贡》所谓至于大伾是也。又东北流至桐州临河县,又东北流至澶州顿丘县,又北流至魏州贵乡县,今省入于大名府之元城县,又东北流至贝州经城县,今省入大名之宗城县。又东北流至冀州南宫县,《禹贡》洚水亦入海,以禹河东徙,故自入海而不入于河。洚水故渎在县东南六里,《禹贡》所谓北过洚水是也。又冀州西北接邢、赵、深三州,三州皆有大陆泽,《禹贡》所谓至于大陆是也。又东北流,至沧州饶安县,即《禹贡》北播为九河,同为逆河,入于海之地。大抵河行万馀里,岂独为兖州之川,《禹贡》济河为兖州。即其地考之,自魏至沧,凡一千三百馀里,其河之东境,皆兖州之域,黄氏曰:职方曰河东,曰兖州,盖自黎阳北流兖、冀,分河为界,兖东而冀西。
东北曰幽州,其川河泲。《订义》易氏曰:经于兖州,言其川河泲盖兖州,北距河而南据泲。《禹贡》言:济河惟兖州,则惟兖州之川宜也。幽州远在东北,于河泲何与,盖幽州虽跨有辽水为东北,而实西南越海,兼有青州之东北境,所以琅琊郡之貕养泽,泰山郡之淄水,千乘郡之时水,皆在幽州之域。光武十三年,以辽东属青州。二十四年,还属幽州。是知幽州实可以有青州。王璜、张楫云:九河陷海中,是九河未陷之前,凡登莱海岸,及滨、沧二州之东境,皆在幽州之地,与兖州东西分界。故其川同于河泲。王昭禹曰:幽之川,亦与兖同者,盖兖在河东北,二州相连,皆有河泲也。《禹贡》:又北播为九河,同为逆河,入于海道。沇水东流为济,则幽、兖皆河泲所经之地。
《尔雅·释水》:水自河出为灉。〈注〉书曰:灉沮会同〈疏〉此大水分出,别为小水之名也。注云:《书》曰:灉沮会同者,《禹贡》:兖州云:雷夏既泽,灉沮会同。孔安国云:雷夏,泽名,灉沮二水会同此泽,引之證水自河出,别名为灉也。
河出昆崙,虚色白〈注〉《山海经》曰:河出昆崙西北隅,虚山下基也。
所渠并千,七百一川,色黄〈注〉潜流地中,汨漱沙壤,所受渠多,众水溷淆,宜其浊黄。
百里一小曲,千里一曲一直。〈注〉《公羊传》曰:河曲流河,千里一曲一直。〈疏〉此释河源所自及远近,曲直之势,故下题云:河曲。云:河出昆崙虚色白者,昆崙山名虚山下基也。言河源出于昆崙山下之基,其初纤微,源高激凑,故水色白也。云所渠并千七百,谓所受之渠并记,凡有一千七百也。云一川色黄者,以其所受渠多沙壤溷淆,故为一川而水色黄也。云百里一小曲,千里一曲一直者,此河自然之势也。故谓之河曲,案《海内西经》云:帝之下都昆崙之虚,方八百里,高万仞。河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海,又出海外,即西北而北入禹所导积石山。又《北山经》云:敦梦山敦,梦水出焉。西注泑泽,出乎昆崙东北隅,实惟河源。郭注云:即河出昆崙虚也。今注云:西北者,盖所见本异,或传写误。注潜流至浊黄,云潜流地中者,按《汉书·西域传》云:河有两源,一出葱岭,一出于阗,于阗在南山下,其河北流与葱岭河合,东注蒲昌海。蒲昌海,一名盐泽者,去玉门阳关二百馀里,广袤三百里,其水亭居,冬夏不增减,皆以为潜行地下,南出积石,为中国河。又《山海经》云:不周山,东望泑泽河水之所潜也。其源浑浑泡泡。郭注云:河出昆崙,潜行地下,至葱岭山于阗国,复分流岐出,合而东流。注泑泽,又复潜行,南出于积石,而为中国河。泑泽,一名蒲昌海。潜行浑浑泡泡,水濆涌之貌,其潜行地中也。《说文》云:汨水流也,溷浊也,淆杂乱也,言水流漱其沙壤,所受之渠又多众水,溷浊杂乱,所以宜其水浊且黄也。
按京房《易传》:河者,经天亘地之水。
《春秋说题辞》:河之为言荷也,荷精分布,怀阴引度也。
河以通乾,出天苞,洛以流坤,吐地符。河龙图发,洛龟书感,王者沈礼焉。
《春秋·考异邮》:河者,水之气,四渎之精,所以流化,故曰河润千里。
《孝经·援神契》:河者,水之伯,上应天汉。
《山海经·西山经》:不周之山,北望,诸毗之山临彼岳崇之山。东望,泑泽河水所潜也。其源浑浑泡泡。〈注〉河南出昆崙,潜行地下,至葱岭,出于阗国,复分流岐出合而东流,注泑泽,已复潜行,南出于积石山,而为中国河也。浑浑泡泡,水濆涌之声也。衮,咆二音。
昆崙之丘,实惟帝之下都,河水出焉。而南流东注于无达。〈注〉下都,天帝都邑之在下者也。河水出山东北隅。无达,山名。
积石之山其下有石门河水,昌以西流。是山也,万物无不有焉。〈注〉冒,犹覆也。积石山,今在金城河门关西南羌中,河水行塞外,东入塞内。
《北山经》:敦薨之山,敦薨之水出焉。西流注于泑泽,出于昆崙之东北隅,实惟河源〈注〉即河水出昆崙之虚。《中山经》:和山,其上无草木,而多瑶碧,实惟河之九都是山也。五曲九水出焉,合而北流注于河。
《海外北经》:博父国积石之山,在其东,河水所入。〈注〉河出昆崙而潜行地下,至葱岭复出,注盐泽,从盐泽复行,南出于此山,而为中国河,遂注海也。
《海内西经》:海内昆崙之墟,河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海,又出海外,即西而北入禹所导积石山。
《海内北经》:从极之渊,深三百仞,维冰夷恒都焉。冰夷人面乘两龙,一曰忠极之渊,阳污之山,河出其中,凌门之山,河出其中。〈注〉冰夷,冯夷也。《淮南》云:冯夷得道,以潜大川,即河伯也。阳污凌门,皆河之枝源所出之处也。
《汉书·地理志》:河东郡大阳,〈注〉应劭曰:大阳在大河之阳,
太原郡阳曲,〈注〉应劭曰:河千里一曲,当其阳,故曰阳曲也。
魏郡邺〈注〉故大河在东北入海。
馆陶〈注〉河水别出,为屯氏河东北至章武入海。黎阳〈注〉黎山在其南河水经其东。
清河郡灵〈注〉河水别出为鸣犊,河东北至蓨入屯氏河。
益州郡胜休〈注〉河水东至母棳入桥。
金城郡河关〈注〉积石山在西南,羌中河水行塞外,东北入塞内至章武入海。
安定郡眴卷〈注〉河水别出为河沟,东至富平北入河。按《淮南子·地形训》:河水出昆崙东北陬,贯渤海,入禹所导积石山。
河水中浊而宜菽。
《览冥训》:河九折,注于海,而流不绝者,昆崙之输也。按《桓谭新论》:四渎之源,河最高而长,从高注下,其流激迅,故为平地灾害。
《后汉书·郡国志》:陇西郡河关,故属金城积石山,在西南河水出。
《水经》:昆崙墟,在西北,去嵩高五万里,地之中也。〈注〉《禹本纪》与此同。高诱称:河出昆山,伏流地中,万三千里,禹导而通之,出积石山。按《山海经》:自昆崙至积石,一千七百四十里,自积石出陇西郡,至洛,准《地志》可五千馀里。又按《穆天子传》:天子自昆崙山入于宗周,乃里西土之数。自宗周瀍水以西,北至于河宗之邦,阳纡之山,三千有四百里。自阳纡西至河首,四千里,合七千四百里。《外国图》又云:从大晋国正西,七万里,得昆崙之墟。诸仙居之数说不同,道岨且长,径记绵褫〈疑当作经记绵邈〉水陆路,殊径复不同,浅见末闻,非所详究,不能不聊述闻见,以志差违也。
其高万一千里〈注〉《山海经》称:方八百里,高万仞。郭景纯以为:自上二千五百馀里。《淮南子》称:高万一千里百一十四步二尺六寸。
河水〈注〉《春秋说题辞》曰:河之为言荷也,荷精分布怀阴引度也。《释名》曰:河下也。随地下处而通流也。《考异邮》曰:河者,水之气,四渎之精也。所以流化。《元命苞》曰:五行始焉,万物之所由生,元气之腠液也。《管子》曰:水者,地之血气,筋脉之通流者。故曰:水其具财也。而水最为大。水有大小,有远近水。出山而流入海者,命曰经水。引他水入于大水及海者,命曰枝水。出于地沟,流于大水及于海者,又命曰川水也。《庄子》曰:秋水时至百川,灌河经流之大。《孝经·援神契》曰:河者,水之伯,上应天汉。《新论》曰:四渎之源,河最高而长,从高注下,水流激峻。故其流急。徐干《齐都赋》曰:川渎则洪河洋洋,发源昆崙,九流分游。《玉海》引此作逝〉北朝沧渊,惊波沛厉,望沬扬奔。《风俗通》曰:江淮河济为四渎。渎,通也,所以通中国,垢浊也。《白虎通》曰:其德著大,故称渎。《释名》曰:渎,独也,各独出其所而入海。
出其东北陬〈注〉《山海经》曰:昆崙墟在西北河水出其东北隅。《尔雅》曰:河出昆崙,墟色白。所渠并千七百一川,色黄。《物理论》曰:河色黄者,众川之流,盖浊之也。百里一小曲,千里一曲一直矣。汉大司马张仲议曰:〈按张仲事,出《桓谭新论》,而《汉书·沟洫志》议河浊不宜溉田者,乃大司马史长安。张戎,字仲功,今称张仲,疑误〉河水浊清澄,一石水六斗泥,而民竞引河溉田。今河不通利,至三月,桃花水至,则河决以其噎不泄也。禁民勿复引河,是黄河兼浊河之名矣。《述征记》曰:盟津河津,恒浊方江为狭,比淮济为阔。寒则冰厚数丈,冰始合,车马不敢过。要须狐行,云此物善听,冰下无水,乃过。人见狐行,方渡。余按《风俗通》云:里语称狐欲渡河,无如尾何。且狐性多疑,故俗有狐疑之说。亦未必一如缘生之言也。《述征记》,郭缘生所撰〉
屈从其东南流入于渤海,〈注〉《山海经》曰:南即从极之渊也,一曰中极之渊,深三百仞,唯冯夷都焉。《括地图》曰:冯夷恒乘云车,驾二龙河水。又出于阳纡凌门之山,而注于冯逸之山。《穆天子传》曰:天子西征,至阳纡之山,河伯冯夷之所都居,是惟河,宗氏天子乃沈圭璧礼焉。河伯乃与天子披图视典,以观天子之宝器。玉果璿珠,烛银金膏等物,皆河图所载。河伯以礼,穆王视图,方乃导以西迈矣。粤在伏羲受龙马图于河,八卦是也。故《命历序》曰:河图,帝王之阶。图载江河山川,州界之分野。后尧坛于河,受龙图,作握河记。逮虞舜夏商,咸亦受焉。李尤盟津铭:洋洋河水,朝宗于海。径自中州,龙图所在。《淮南子》曰:昔禹治洪水,具祷阳纡。盖于此也。高诱以为:阳纡,秦薮,非也。《释氏西域志》曰:阿耨达太山,其上有大渊水,宫殿楼观,甚大焉。山即昆崙山也。《穆天子传》曰:天子升昆崙,封丰隆之葬。丰隆,雷公也。雷电龙〈三字误〉即阿耨达宫也。其山出六大水,山西有大水,名新头河。郭义恭《广志》曰:甘水也,在西域之东,名曰新陶水。山在天竺国西水,甘,故曰甘水。有石盐,白如水精。火锻则破而用之。康泰曰:安息、月支、天竺,至伽那调御,皆仰此盐。释法显曰:度葱岭,已入北天竺境,于此顺岭西南行十五日,其道艰岨,〈一作阻〉崖岸险绝,其山唯石,壁立千仞,临之目眩。欲进,则投足无所下。有水名新头河。昔人有凿石通路,施傍梯者,凡度七百渡梯,已蹑县縆。过河,河两岸相去咸八十步,九驿所绝。《法显传》作九驿所记。谢云:驿当作译〉汉之张骞甘英皆不至也。〈班超遣掾甘英,穷临西海,备其土风,传其珍怪〉余诊诸史传,即所谓罽宾之境,有盘石之磴道,狭尺馀,行者骑步相持,縆桥相引。二十许里,方到县,渡阻险危害,不可胜言。郭义恭曰:乌秅之西,有县渡之国,山溪不通、引绳而渡。故国得其名也。其人山居,佃于石壁间,累石为室,民接手而饮,所谓猿饮也。有白羊、小步马,有驴无牛,是其县渡乎。释法显又言:渡河,便到乌苌国。乌苌国,即是北天竺佛所到国也。佛遗足迹于此,其迹长短在人心念,至今犹尔。及晒衣石,尚在。新头河又西南流,屈而东南,流径中天竺国,两岸平地,有国,名毗荼,佛法兴盛。又经蒲〈法显传作捕〉那河,河边左右有二十僧伽蓝,此水径流径摩头罗国,而下合新头河。自河以西,天竺诸国,自是以南,皆为中国,人民殷富。中国者,服食与中国同,故名之为中国也。泥洹已来,圣众所行威仪法则,相承不绝。自新头河至南天竺国,迄于南海,四五万里。《释氏西域记》曰:新头河,经罽宾、犍越、摩河剌诸国,而入南海是也。阿耨达山西南有水,名遥奴山。西南小东有水,名萨罕。小东有水,名恒伽。此三水同出一山,俱入恒水。康泰《扶南传》曰:恒水之源乃极西北出,昆崙山中有五大源,诸水分流皆由此五大源。枝扈黎大江出山西,北流东南注大海,枝扈黎即恒水也。故《释氏西域志》有恒曲之目。恒北有四国,最西头,恒曲中者是也。有拘夷那竭国。《法显传》曰:恒水东南流,径拘夷那竭国,南城北双树间有希连禅河。〈观佛《三昧经》作熙连河,《佛国记》作希连禅河,佛《本行经》作尼连禅河,《法显传》无禅字,或云河下疑又有一河字〉边世尊于此,北首般泥洹。《佛国记》作北首般泥恒,远法师不敬《王者论》云:冥神绝境,谓之泥洹,旧作泥涅,误〉分舍利处,支僧载外国事曰:佛泥洹。后天人以新白绁裹佛,以香花供养,满七日,盛以金棺,送出王宫,渡一小水,水名醯兰那,去王宫可三里许,在宫北,以旃檀木为薪,天人各以火烧薪,薪了不然。大迦叶从流沙还,不胜悲号,感动天地,从是之后,他薪不烧而自然也。王敛舍利用金作斗,量得八斛四斗,诸国王天龙神王各得少许,赍还本国,以造佛寺。阿育王起浮屠于佛泥洹处,双树及塔,今无复有也。此树名婆罗树,其树华名娑罗法也。此华色白如霜雪,香无比也。竺枝〈一作芝〉《扶南记》曰:林杨国,去金陈国步道二千里,车马行,无水道,举国事佛。有一道人,命过烧葬,烧之数千束樵,故坐火中,乃更著石室中,从来六十馀年,尸如故,不朽。竺枝自见之。夫金刚常住,是明永存舍利,利〈一作刹〉见毕天不朽,所谓智空罔穷,大觉难测者矣。其水乱流于恒,恒水又东径毗舍离城北。《释氏西域志》曰:毗舍利维邪离国也。支僧载《外国事》曰:维邪离国,去王舍城五千,由旬城周圆三,由旬维诘家,在大城里宫之南,去宫七里许,屋宇坏尽,惟见处所尔。释法显云:城北有大林,重阁佛住于此,本庵婆罗女家,施佛起塔也。城之西北三里,塔名放弓仗恒。水上流有一国王,王小夫人生肉胎,大夫人妒之言:汝之生不祥之徵,即盛以木。函掷恒水中下流,有国王游观,见水上木函,开,看见千小儿端正殊特,王取养之,遂长大,甚勇健,所往征伐,无不摧。伏次欲伐父王本国,王大愁忧,小夫人问:何故愁忧。王曰:彼国王有千子,勇健无比,欲来伐吾国,是以愁尔。小夫人言:勿愁,但于城东作高楼。贼来时,置我楼上,则我能却之。王如是言。贼到,小夫人于楼上,语贼云:汝是我子,何故反作逆事。贼曰:汝是何人,云是我母。小夫人曰:汝等若不信者,尽张口仰向。小夫人即以两手,将乳《佛国记》作两手搆乳,按《大集月藏经》云:牛縠乳时出,醇净乳,亦读若搆,互相为用〉乳作五百道,俱坠千子口中。贼知是母,即放弓仗。二父王作是思,惟皆得辟支佛。今二塔,犹在。后世尊成道,告诸弟子:是吾昔时放弓仗处。后人得知,于此处立塔,故以名焉。千小儿者,即贤劫千佛也。《释氏西域志》曰:恒曲中次东,有申迦扇,奈揭城也。〈疑当作即〉佛下三宝阶国也。《法显传》曰:恒水东南流径,僧迦施国,南佛自忉利天。东下三道宝阶,为母说法处。宝阶既没,阿育王于宝阶处作塔,后作石柱,柱上作师子像,外道少信,师子为吼,怖惧心伏。〈旧作怖效心诚。《佛国记》云:师子乃大鸣吼见證,于是外道惧怖心伏而退〉恒水又东径罽宾饶夷城南,南接恒水。城之西北六七里,恒水北岸,佛为诸弟子说法处。恒水又东南,径沙祗《法显传》:祇下有大字〉国,北出沙祗城南门,道东佛嚼杨枝刺土中,生长七尺,不增不减。今犹尚在。恒水又东南径迦维罗卫城北,故曰:净王宫也。城东五十里,有王园,园有池水。夫人入池洗浴,出池北岸二十步,东向举手,攀树,生太子,太子堕地,行七步,二龙吐水浴太子,遂成井池。众僧所汲养也。太子与难陀等,扑象角力,射箭入地。今有泉水,行旅所资饮也。《释氏西域记》曰:北〈宋本作西域志城北〉三里恒水上,父王迎佛处,作浮图,作佛〈疑当作父〉抱佛像。《外国事》曰:迦维罗越国,今无复王也。城池荒秽,惟有空处,有优婆塞,姓释,可二十馀家,是昔净王之苗裔,故为四姓。〈详见《摩登伽经》住在故城中,为优婆塞,故尚精进,犹有古风。彼日浮图坏尽,条王弥更修治,一浮图私诃条王迸物助成。今有十二道人住其中。太子始生时,妙后所攀树,树名须□。〈须字下原缺一字,《因果经》云:树名无忧,即此树乎〉阿育王以青石作后攀,生太子像,昔树无复有。后诸沙门取昔树栽种之展转相承,到今树枝如昔尚荫石像。又太子见行七步,足迹今日文理见存。阿育王以青石夹足迹两边,复以一长青石覆上。国人今日恒以香花供养,尚见足七形,文理分明。今虽有石覆无异,或人复以数重古具,〈钞本作贝〉重覆贴著石上,逾更明也。太子生时,以龙王夹太子左右,吐水浴太子,见一龙吐水煖,一龙吐水冷,遂成二池。今尚一冷一煖矣。太子未出家前十日,出往王田阎浮树下,坐树神,以七宝奉太子,太子不受。于是思惟欲出家也。王田去宫,一据据左,一据据右,晋言十里也。太子以三月十五日夜出家,四天王来迎,各捧马足。尔时诸神天人侧塞空中,散天香花。此时以至河南摩强水,即于此水边,作沙门。河南摩强水在迦维罗,越北相去十由旬,此冰在罗阅祗瓶沙国,相去三十由旬。菩萨于是暂过瓶沙。王出见菩萨,菩萨于瓶沙随楼那果园中,住一日。日暮便去,半达钵愁宿,半达晋言白也。钵愁晋言山也。白山北去瓶沙国十里,明旦便去,暮宿昙兰山。去白山六由旬。于是径诣贝多树,贝多树在贝多阅祗北,去昙兰山二十里。太子年二十九出家,三十五得道,此言与《经异故记》所不同。《普曜经》云:菩萨于树下坐,明星出时,豁然大悟,年十九出家,三十成道〉《竺法维》曰:迦维国,佛所生天竺国也,三千日月,万〈一作宫〉二千天地之中央也。康泰《扶南传》曰:昔范旃时,有嘾杨国人家翔梨,尝从其本国到天竺展转流贾,至扶南,为旃说天竺,土俗道法,流通金宝,委积山川饶沃,恣其所欲,左右大国,世尊重之。旃问之:今去何时可到,几年可回。梨言:天竺去此,可三万馀里,往还可三年,踰及行,四年方返。以为天竺之中也。恒水又东径蓝莫塔,塔边有池,池中龙守护之阿育王,欲破塔作八万四千塔。悟龙王所供知非世有遂止荒芜无人群,象以鼻取水洒地若苍梧,会稽象耕鸟耘矣。恒水又东至五河合口,盖五水所会,非所详矣。阿难从摩竭国,向毗舍离欲般泥洹诸天,告阿阇世王,王追至河上,毗舍离诸梨车,闻阿难来,亦复来迎,俱到河上,阿难思惟前,则阿阇世王致,恨却,则梨车复怨,即于中河入,火光三昧烧身,而般泥洹身二分,分各在一岸,二王各持半舍利,还起二塔渡河,南下,一由延到摩竭提国巴连佛邑,邑即是阿育王所治之城。城中宫殿皆起墙阙,雕文刻镂,累大石作山,山下作石室,长三丈,广二丈,高丈馀。有大乘婆罗门子名罗汰,私婆亦名文殊师利住此,城里爽悟多智事无不达,以清净自居。国王宗敬师事之,赖此一人,弘宣佛法,外不能陵。凡诸中国,惟此城为大,民人富盛,竞行仁义。阿育王坏七塔,作八万四千塔,最初作大塔在城南三〈一作二〉里馀。此塔前有佛迹,起精舍,户北向塔,塔南有石柱,围丈四五,高三丈馀,上有铭题云:阿育王以阎浮提布施四方僧,还以钱赎。塔北三四百步,阿育王于此作泥犁城。〈泥犁是地狱名也〉中有石柱,亦高三丈馀,上有狮子柱,有铭记。作泥犁城,因缘及年数日月。恒水又东南径小孤石山,山头有石室,石室南向佛,昔坐其中,天帝释以四十二事,问佛,一一以指画,石画迹故在。恒水又西径王舍新城,是阿阇世王所造。出城南四里,入谷,至五山里,五山周围状若城郭,即是蓱沙王旧城也。〈前云瓶沙,此云蓱沙,不知是一是二〉东西五六里,南北七八里。阿阇世王始欲害佛处。其城空荒,又无人径,入谷搏山,东南上十五里,到耆阇崛山,未至顶三里,有石窟南向,佛坐禅处。西北三〈一作四〉十步,复有一石窟,阿难坐禅处。天魔波旬,化作雕鹫,恐阿难佛以神力隔,右舒手摩阿难肩,怖即得止。鸟迹手孔悉存,故曰雕鹫窟也。其山峰秀端严,是五山之最高也。《释氏西域记》云:耆阇崛山在阿耨,达王舍城东北西望其山。〈旧本此处错简,今据谢耳伯所藏宋本改正〉有两峰双立,相去二三里,中道鹫鸟,常居其岭。土人号曰耆阇崛山,山名耆阇鹫也。又竺法维云:胡语罗阅祗国,有灵鹫山。胡语云:耆阇崛山,山是青石,头似鹫鸟,阿育王使人凿石,假安两翼两脚,凿治其身。今见存,远望似鹫鸟形,故曰灵鹫山也。数说不同,远迩亦异。今以法显亲宿其山,诵首楞严,香华供养,闻见之宗也。又西径伽耶。〈一作那〉城南二十里,到佛苦行六年,其〈一作坐〉树处有林木。《佛国记》作本苦行六年,处处有林木〉西行三里,到佛入水洗浴,天王按树枝得攀出池处。又北行二里,得弥家女奉佛乳糜处。从此北行二里,佛于一大树下,石上东向坐食糜处,树石悉在,广长六尺,高减二尺,国中寒暑均调,树木或数千岁,乃至万岁。从此东北行二十里,到一石窟,菩萨入中西向,结跏趺坐,心念若我成道,当有神验,石壁上即有佛影现,长三尺许。今犹明亮。时天地大动,诸天在空,言,此非过去当来诸佛成道处。去此西南行减半,由延〈古木作减半由旬,《佛国记》作减半由延,按《毗昙论》云,四肘为一弓。五百弓为一拘卢舍,今之二里也。八拘卢舍为一由旬,今十六里也。又云:梵众天身长半由延,梵福楼天身长一由延〉贝多树下,是过去当来诸佛成道处。诸天导引菩萨起行,离树三十步,天授吉祥草菩萨受之。复行十五步,五百青雀飞来,绕菩萨三匝而去。菩萨前到贝多树下,敷吉祥草,东向而坐。时魔王遣三玉女从北来试,魔王自从南来试,菩萨以足指按地,魔兵却散,三女变为老姥,不自服。《佛国记》作魔兵退哉,三女变老,自上又不字上,疑脱一莫字〉佛于尼拘律树下方石上,东向坐,梵天来诸〈疑作诣〉佛处,四天王捧钵处,皆立塔。《外国事》曰:毗婆梨佛在此,一树下六年,长者女以金钵盛乳糜上佛,佛得乳糜,住足尼连河浴,浴竟,于河边啖糜,竟掷钵,水中逆流百步,钵投河中,迦梨郊龙王,接取,在宫供养。先三佛钵,亦见佛于河傍,坐摩诃菩提树,摩诃菩提树去贝多树二里,于此树下七日,思惟道成。魔兵试佛。《释氏西域记》曰:尼连水南流恒水,水西有佛树,佛于此苦行,日食糜。六年,西去城五里许,树东河上,即佛人水浴处。东上岸尼衢立树下,坐修舍女上糜于此,于是西渡水于〈于字疑衍〉六年,树南贝多树下。坐降魔得佛也。佛图调曰:佛树中枯,其来时更生枝叶。竺法维曰:六年树去,佛树五里,书其异也。法显从此东南行,还巴连佛邑,顺恒水西下,得一精舍,名旷野佛所住处。复顺恒水西下,到迦尸国,波罗奈城竺法维曰:波罗奈国,在迦维罗卫国南千二百里,中间有恒水东南流,佛转法轮处。在国北二十里,树名春浮,维摩所处也。法显曰:城之东北十里许,即鹿野苑,本辟支佛住此。常有野鹿栖宿,故以名焉。法显从此还居巴连佛邑,又顺恒水东行,其南岸有瞻婆大国。《释氏西域记》曰:恒曲次东有瞻婆国,城南有祛下兰池。〈旧本作有卜祛下兰池〉池水恒在北佛不说戒处也。恒水又径波丽国,即是佛外祖〈元本此下接两峰双立今移于前〉国也。法显曰:恒水又东到多摩梨帝国,即是海口也。《释氏西域记》曰:大秦,一名梨帝。康泰《扶南传》曰:从迦那调洲西南,入大湾,可七八百里,乃到枝扈黎大江口,渡江,径西行,极大秦也。又云:发拘利口入大湾中,正西北入,可一年馀,得天竺江口,名恒水。江口有国,号担袂,属天竺。遣黄门字兴为担袂王。《释氏西域记》曰:恒水东流入东海。盖二水所注,两海所纳,自为东西也。释氏论佛图列《山海经》曰:西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名昆崙,又曰钟山。西六百里,有昆崙山,所出五水。粗以佛图调传也。又近推得康泰《扶南传》,传昆崙山正与调合如传。自交州至天竺,最近泰传,亦知阿耨达山是昆崙山。释云:赖得调传,豁然为解,乃宣为:西域图,以语法汰。法汰以常见怪谓:汉来,诸名人不应,何〈疑作向〉在敦煌南数千里,而不知昆崙所在也。释云:〈一云下有曰字〉复书日〈当作曰〉《穆天子传》:穆王于昆崙侧,瑶池上,觞西王母云:去宗周瀍涧,万有一千一百里,何得。不如调言,子今见《泰传》,非为前人不知也。而今以后,乃知昆崙山为无热丘,何云乃胡国外乎。余考释氏之言,未为佳證。《穆天子》《竹书》《山海经》,皆埋缊岁久,编韦稀绝。书策落次,难以缉缀。后人假合,多差远意。至若〈古本作欲〉访地脉川,不与经符验程准途,故自无会。释氏不复根其艰归之鸿,致陈其细趣,以辨其非,非所安也。今按《山海经》曰:昆崙墟在西北帝之下都。昆崙之墟方八百里,高万仞。上有木禾,面有九井,以玉为槛,面有九门,门有开明兽守之,百神之所在。郭璞曰:此自别有小昆崙也,又按《淮南之书》昆崙之上有木、禾、珠树、玉树、琼树、不死树、沙棠琅玕在其东,绛树在其南,碧树、瑶树在其北。傍有四百四十门,门间四里,里间九纯,纯丈五尺。傍有九井玉横。维其西北隅、北门开,以纳不周之风,倾宫、旋〈旧本作掖〉室、县圃、凉〈古本作阒〉风樊桐在昆崙阊阖之中,是其疏圃。疏圃之池浸之黄水,黄水三周复其原,是谓:丹水,饮之不死。河水出其东北陬,赤水出其东南陬,洋水出其西北陬,凡此四水,帝之神泉,以和百药、以润万物。昆崙之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之而不死。或上倍之,是谓元圃之山,登之乃灵,能使风雨。或上倍之,乃维上天,登之乃神,是谓太帝之居。禹乃以息土填鸿水,以为名山。掘昆崙墟,以为下地。高诱曰:地或作池。《山海经》曰:不周之山,不周之北门,以纳不周之风。则以髣髴近浮图,谓之说阿耨达六水,葱岭、于阗二水之限,与经史诸书,全相乖异。又按《十三州说》:昆崙山也,在西海之戌地,东海之亥地,去岸十三万里,有弱水,周回绕匝山,东南接积石圃,西北接北户之室,东北临大活之井,西南至承渊之谷。此四角大山,实昆崙之支辅也。积石圃南头,昔西王母告周穆王:去咸阳三十六万里。《十洲记》作:王母告周穆王云:咸阳去此四十六万里。〉山高平地三万六千里,上有三角,面方广万里、形如偃盆、上有金台玉阙,亦元气之所合,天帝君所治处也。考东方朔之言,及经五万里之文,难言浮图调康泰之是矣。六合之内,水泽之藏,大非为巨,小非为细,存非为有,隐非为无,其所包者广矣。于中同名异域,称谓相乱,亦不为寡。至如东海方丈,亦有昆崙之称,西洲铜柱,又有九府之治。东方朔《十洲记》曰:方丈在东海中央,东西南北岸,相去正等,方丈面《十洲记》作方丈方面〉各五千里,上专是群龙所聚,有金玉琉璃之宫,三天司命所治处,群仙不欲升天者,皆往来也。上广,故曰:昆崙山,有三角,其一角正北于辰星之辉,名曰阆风巅。其一角正西,名曰元圃台。其一角正东,名曰昆崙宫。其处有积金,为天墉城。面方千里,城上安金台五所,玉楼十二,其北户出承渊山,又有墉城金台玉楼,相似如一渊《十洲记》作流〉精之阙,光碧之堂,琼华之室,紫翠丹房,锦云烛日,〈旧本作景烛日晖〉朱霞九光。西王母之所治,真宫仙虚〈十洲记作灵〉之所宗。上通璿玑元气,流布五常、玉衡理九天、而调阴阳、品物群生,希奇特出,皆在于此。天人济济,不可具记。张华叙东方朔《神异经》曰:昆崙有桐柱焉,其高入天。所谓天柱也,围三千里,员周如削,下有回屋,仙人九府治。上有大鸟,名曰希有。南向张,左翼覆东王公,右翼覆西王母,背上小处,无羽,一万九千里,西王母岁登翼上,之东王公也。故其柱铭曰:昆崙铜柱。其高入天,员周如削,肤体美焉,其鸟铭曰:有鸟希有。绿赤煌煌,不鸣不食,东覆东王公,西覆西王母。王母欲东登之,自通阴阳,相须唯会益工《遁甲开山图》曰:五龙见教,天皇被迹,望在无外柱洲昆崙山上。荣氏注云:五龙,治在五方,为行神。五龙降天皇兄弟十二人,分五方,为十二部,法五龙之迹,行无为之化。天下仙圣治,在柱州昆仑山上。无外之山,在昆崙东南一万二千里。五龙天皇,皆出此中,为十二时神也。《山海经》曰:崙昆之丘,实惟帝之下都,其神陆吾,是司天之九部,及帝之囿时,然六合之内,其苞远矣。幽致冲妙,难本以情,万像遐渊,浑思绝根。〈浑字疑赘谢云:根钞本作垠〉寻自不登,两龙于云辙,骋八骏于龟途,等轩辕之访百灵,方大禹之集会,计儒墨之说,孰使辨哉。
又出海外,南至积石山下,有石门河水冒,以西南流〈注〉《山海经》曰:河水出渤海,又海水西北入禹所道积石山,山在陇西郡河间县。〈孙云:河间当作河关。《汉地理志》云:金城郡有河关县〉西南羌中,余考群书,咸言:河出昆崙,重源潜发,沦于蒲昌,出于海水。故《洛书》曰:河自昆崙出于重野,谓此矣。径积石而为中国河,故成公子安《大河赋》曰:览百川之弘壮,莫尚美于黄河。潜昆崙之峻极,出积石之嵯峨。《释氏西域传》〈李云传当作记〉曰:河自蒲昌,潜行地下,南出积石,而经文在此似不比积石,宜在蒲昌海下矣。