释兴祥，字桂昌。

姓熊氏，吉安人也。

母㝱老僧投锡，惊寤而生。

幼好静坐，性根不凡。

年近富强，父母并逝。

遂北游淮郡，剃度于菩提社隐名，受具于宝华山见月，寻依极乐湛一。

荏苒十载，忽焉辞去，南参报恩大觉国师。

凡名山大川，流览几遍。

或谓：“风尘奔走与匿迹潜修，两相县殊，不知道无不在，感无不通，动即静机，事为心印，其中真谛，非可泛测。

”祥胸无蕴宰，故自去来，而不方物。

后还山，力般舟行百日，豁然超旷，会委逢源，不可埃岸。

适有不器禅士，来自都门，谓：“念佛不离参禅，参禅不碍持戒，百千三昧不出心地一法。

”祥即恍然曰：“戒体圆明，德性空寂，反观本源，空性亦灭，了无持犯，是即心地法门。

若存一念见开知觉，便名破戒，况馀念耶？

”器与湛一，闻言首肯，默印心许，遂居首座。

自是严究毗尼，精研广律，服勤十载。

甲子冬，湛一寂后，继主法席，四方缁流，喁然向化，日盈千指。

祥克己以廉，接物以宽，务持大体。

至于殿阁轮奂，田园增广，犹其馀也。

以康熙六十年辛丑十一月八日示寂，寿八十四，坐夏四十七，传戒二十七期，塔于县北五华顶。

释宗本（一○二○～一一○○），俗姓管，字无诘（《咸淳临安志》卷七○），常州无锡（今属江苏）人。为天衣怀禅师法嗣，青原下十一世。年十九，师事苏州承天永安道升禅师。又十年，剃发受具。又三年，游方至池州，谒景德义怀禅师。英宗治平初，居杭州承天、兴教二寺。神宗元丰五年（一○八二）归苏州福臻院。未几，召对，命住相国寺慧林院。哲宗即位，加号圆照禅师。元祐元年（一○八六）以老请归。晚居苏州灵岩寺。元符二年（一○九九）十二月甲子卒，年八十。《禅林僧宝传》卷一四、《五灯会元》卷一六有传。今录诗二首。

圆照禅师。

讳宗本。

出于管氏。

常州无锡人也。

性质直。

少缘饰。

貌丰硕。

言无枝叶。

年十九。

师事苏州承天永安道升。

方道价重。

丛林归之者如云。

本弊衣垢面。

操井臼。

典炊㸑。

以供给之。

夜则入室参道。

升曰。

头陀荷众良苦。

亦疲劳乎。

对曰。

若舍一法。

不名满足菩提。

实欲此生身證。

其敢言劳。

升阴奇之。

又十年。

剃发受具。

服勤三年。

乃辞升。

游方遍参。

初至池州景德。

谒义怀禅师。

言下契悟。

众未有知者。

尝为侍者。

而喜寝。

鼻息齁齁。

闻者厌之。

言于怀。

怀笑曰。

此子吾家精进幢也。

汝辈他日。

当依赖之。

无多谈。

众乃惊。

及怀公徙住越之天衣。

常之荐福。

本皆从之。

治平初。

怀公退居吴江之圣寿院。

部使者李公复圭。

过怀公。

夜语曰。

瑞光法席虚。

愿得有道衲子主之。

怀指本曰。

无踰此道人者耳。

既至瑞光。

集众击鼓。

鼓辄堕。

圆转震响。

众惊却。

有僧出呼曰。

此和尚法雷。

震地之祥也。

俄失僧所在。

自是法席日盛。

众至五百人。

杭州太守陈公襄。

以承天兴教。

二刹坚请。

欲往而苏人留之益甚。

又以净慈恳请之曰。

借师三年。

为此邦植福。

不敢久占。

本啧啧曰。

谁不欲作福。

苏人识其意。

听赴之。

学者又倍于瑞光。

既而苏人。

以万寿龙华二刹。

请择居之。

迎者千馀人。

曰。

始借吾师三年。

今九载矣。

义当见还。

欲夺以归。

杭州守使。

县尉持卒徒护之。

乃不敢夺。

元丰五年。

以道场付其门人善本。

而居于瑞峰庵。

苏人闻之谋夺之。

惧力不胜。

欲发而未敢也。

时会待制曾公孝序。

适在苏。

盖尝问道于本。

而得其至要。

因谒之庵中。

具舟江津。

既辞去。

本送之登舟。

语笑中载而归。

以慰苏人之思。

于是归本于穹窿山福臻院。

时年六十三矣。

未几　神宗皇帝。

辟相国寺六十有四院为八。

禅二律六。

以中贵人梁从政。

董其事。

驿召本主慧林。

既至。

遣使问劳三日　诏演法于寺之门。

万众拜瞻。

法会殊胜。

以为弥勒从天而降人间也。

翌日召对　延和殿。

有司使习仪而后引。

既对山呼罢。

登殿赐坐。

即就坐盘足跏趺。

侍卫惊相顾。

本自若也。

赐茶至。

举盏长吸。

又荡撼之　上问受业何寺。

对曰承天永安　上喜其真喻。

以方兴禅宗。

宜善开导之旨。

既退　上目送之。

谓左右曰。

真福慧僧也。

及上元日　车驾幸相国寺。

止禅众无出迎。

师奉承　睿奖。

阐扬佛事。

都邑四方。

人以大信　神宗登遐。

召本入福宁殿说法。

左右以本尝为　先帝所礼敬。

见之呜咽。

不自胜　哲宗加号禅师。

皇叔荆王亲赍敕授之。

元祐元年。

以老求归　朝廷从其请　敕任便云游。

所至不得抑令住持。

因欣然升座。

辞众曰。

本是无家客。

那堪任便游。

顺风加橹棹。

船子下杨州。

既出都城。

王公贵人。

送者车骑相属。

本诲之曰。

岁月不可把玩。

老病不与人期。

唯勤修勿怠。

是真相为。

闻者莫不流涕。

其真慈善导。

感人如此。

非特然也。

其住瑞光。

民有屠牛者。

牛逸赴本。

跪若自诉。

遂买而畜之。

其住净慈。

岁大旱。

湖井皆竭。

寺之西隅。

有甘泉自涌。

得金鳗鱼。

因浚为井。

投鱼其间。

寺众千馀人。

汲以不竭。

民张氏有女子死。

梦其母曰。

我以罪为蛇。

既觉得蛇于棺下。

持以诣本。

乃为说法。

复置故处。

俄有黑蝉。

翔棺上。

而蛇失所在。

母祝曰。

若我女。

当入笼中。

当持汝再诣净慈。

如其祝。

本复为说法。

是夕梦女曰。

二报已解脱矣。

其显化异类。

又如此。

本平居恂恂。

未尝以辩博为事。

至其说法。

则虽盛名隆势。

无所少假。

高丽僧统义天。

以王子奉国命。

使于我朝。

闻本名。

请以弟子礼。

见问其所得。

以华严经对。

师曰。

华严经三身佛。

报身说耶。

化身说耶。

法身说耶。

义天曰。

法身说。

本曰法身遍周沙界。

当时听众。

何处蹲立。

义天茫然自失。

钦服益加。

太子少保李公端愿。

世以佛学自名。

本问曰。

十方同聚会。

个个学无为。

既曰无为。

作么生学。

李公不能答。

雪窦道法。

至本大盛。

老居灵岩。

闭门颓然。

而四方从者相望。

于道不释也。

元符二年十二月甲子。

将入灭沐浴而卧。

门弟子环拥请曰。

和尚道遍天下(或一本云。

名满天下)。

今日不可无偈。

幸强起安座。

本熟视曰。

痴子。

我寻常尚懒作偈。

今日特地图个什么。

寻常要卧便卧。

不可今日特地坐也。

素笔大书五字曰。

后事付守荣。

掷笔憨卧。

若熟睡。

然撼之已去矣。

门弟子塔师全身于灵岩山。

阅世八十。

坐五十二夏。

赞曰。

富郑公居洛中。

见颙华严。

诵本之语。

作偈寄之曰(或一本云。

富郑公弼。

得心要于颙华严。

有偈寄本曰)。

因见颙师悟入深。

寅缘传得老师心。

东南谩说江山远。

目对灵光与妙音。

王显谟汉之。

初见本登座。

以目四顾。

乃證本心。

余闻马鸣云。

如来在世。

众生色心殊胜。

圆音一演。

随类得解。

今去佛之世二千馀年。

而能使王公贵人。

闻风而悟。

瞻颜而證。

则常随而亲炙之者。

可知矣。

故江西八十馀人。

而本则倍之。

近代授法之盛。

无能加者。

非愿宏法道。

行契佛心。

何以臻此哉(一本云。

自瞻颜而證之下。

但云。

则其大愿真慈之力。

无愧绍隆之职者也)。

释圆照。讳宗本。出于管氏。常州无锡人也。性质直少缘饰貌丰硕言无枝叶。年十九师事苏州承天永安道升禅师。其住瑞光。民有屠牛者。牛逸赴本跪若自诉。遂买而畜之。其住净慈。岁大旱湖井皆竭。寺之西隅有甘泉自涌。得金鳗鱼因浚为井投鱼其间。寺众千馀人汲以不竭。民张氏有女子死。梦其母曰。我以罪为蛇。既觉得蛇于棺下。持以诣本。乃为说法。复置故处。俄有黑蝉翔棺上。而蛇失所在。母祝曰。若我女当入笼中。当持汝再诣净慈。如其祝。本复为说法。是夕梦女曰。二报已解脱矣。其显化异数如此。元符二年十二月甲子将入灭。沐浴而卧。门弟子环拥请曰。和尚道遍天下。今日不可无偈。幸强起安坐。索笔大书五字曰。后事付守荣。掷笔憨卧若熟睡然。撼之已去矣。门弟子塔师全身于灵岩寺。阅世八十。坐五十二夏。

宗本。常州管氏子。性质少缘饰。貌丰硕。言无枝叶。年十九。师事苏州承天永安道升禅师。弊衣垢面。操井臼典炊㸑。以供大众。夜则入室参。道升劳之。对曰。若舍一法。不名满足菩提。实欲此生身證。其敢言劳。升阴奇之。又十年剃发受具。服勤三年。乃辞升游方。初至池州。谒怀禅师。言下契悟。众未有知者。尝为侍者。喜寝。鼻息齁齁。闻者厌之。言于怀。怀笑曰。此子吾家精进幢也。汝辈。他日当依赖之。无多谈。众乃惊。及怀公徙住越之天衣。常之荐福。皆从之。治平初。怀公退居吴江之寿圣。部使者李公复圭。过怀公。夜语曰。瑞光法席虚。愿得有道衲子主之。怀指本曰。无踰此道人耳。既至瑞光。众大集至五百人。杭州太守陈公襄。以净慈恳请之曰。借师三年。为此邦植福。不敢久占。学者倍于瑞光。既而苏人。以万寿龙华二刹。请择居之。迎者千馀人。曰始借我师三年。今九载矣。欲夺以归。杭守使县尉。持卒徒护之。不得夺。元丰五年。以道场付其门人善本。而居瑞峰庵。苏人闻之。谋夺之益急。惧力不胜。未敢发也。时待制曾公孝序。适在苏。盖尝问道于师者。因谒之庵中。具舟江津。既辞去。师送之登舟。语笑中载而归。以慰苏人之思。于是。归师穹窿山福臻院。时年六十三矣。未几。神宗皇帝。辟相国寺六十四院。为八禅二律。驿召师主慧林。既至。召对延和殿。山呼罢。登殿赐坐。即就坐。盘足跏趺。侍卫惊相顾。师自若也。上问受业何寺。对曰。承天永安。茶至。举盏长吸。又荡撼之。上喜其真。喻曰。禅宗方兴。宜善开导。既退。上目送之。谓左右曰。真福慧僧也。及上元日。车驾幸相国止师。众无出迎。师奉承睿奖。阐扬佛事。都邑四方人以大信。神宗登遐。召师入福宁殿说法。左右以师为先帝所礼敬。见之呜咽不胜。元祐元年。以老求归。朝廷从其请。敕任便云游。所至不得抑令住持。因欣然升座。辞众曰。本是无家客。那堪任便游。顺风加橹棹。船子下扬州。既出都城。王公贵人送者。车骑相属。师诲之曰。岁月不可把玩。老病不与人期。唯勤修勿怠。是真相为。闻者莫不感涕。晚居灵岩。其嗣法传道者。不可胜纪。元符二年十二月甲子。将入灭。沐浴而卧。门弟子环拥请曰。和尚道遍天下。今日不可无偈。幸强起安坐。师熟视曰。痴子。我寻常尚懒作偈。今日特地图个甚么。寻常要卧便卧。不可今日特地坐也。遂酣卧若熟睡。撼之已去矣。弟子塔全身于灵岩山。阅世八十。夏五十有二。

释宗本，字无哲。姓䇾氏，无锡人。既受度，参天衣怀禅师，念佛有省，后居杭州净慈寺。岁大旱，湖井皆竭，寺西隅忽涌甘泉，得金鳗鱼，浚为井，寺僧千馀赖以汲饮。张氏有女死，母梦女为蛇。既觉，得蛇棺下，持诣本为说法。俄有黑蝉翔棺上，而蛇失所在。母祝曰：“若吾女者，可入笼中，当再持诣净慈。”如其祝，本复为说法。是夕，女复见梦曰：“二报已解脱矣。”其母因问：“生死轮回是信有之，何以得免？”女曰：“六道四生如井上辘轳，无一人可免，唯修出世法，当得脱耳。盍问净慈法主乎？”其显化类如此。本尝奉诏入东京慧林寺，赐号“圆照禅师”。生平密修净业。雷峰才法师神游净土，见一殿殊丽，问之，旁一人曰：“以待净慈本禅师耳。”又资福曦公，至慧林礼足施金而去。人诘其故，曰：“吾定中见金莲华，有神人言以俟慧林本公。其他莲华无数，云以待受度者。或有萎者，云是退堕人也。”晚居姑苏灵岩寺。元符间，将示寂，沐浴而卧。弟子环拥请偈，本曰：“我向无偈，今复何为？寻常犹卧，今日何须坐？”遂吉祥而瞑，若熟睡然。

【生卒】：1032—1098 【介绍】： 宋僧。饶州浮梁人。俗姓林，字觉老，号佛印。云门偃公五世法裔。博通中外，工书能诗，尤善言辩。神宗元丰中主镇江金山寺，与苏轼、黄庭坚等均有交游。有语录行世。

了元（一○三二——一○九八），字觉老，号佛印。生饶州浮梁（今属江西景德镇）林氏。幼业儒，后尽捐旧学，白父母出家。游庐山，后嗣江州承天法席，移淮山之斗方，庐山之开先、归宗，丹阳之金山、焦山，江西之大仰，又四住云居，凡四十年。苏轼久与之游。元符元年卒，年六十七。见《禅林僧宝传》卷二九。

禅师名了元。

字觉老。

生饶州浮梁林氏。

世业儒。

父祖皆不仕。

元生三岁。

琅琅诵论语。

诸家诗。

五岁诵三千首。

既长从师授五经。

略通大义去。

读首楞严经。

于竹林寺。

爱之尽捐旧学。

白父母。

求出家度生死。

礼宝积寺沙门日用。

试法华。

受具足戒。

游庐山。

谒开先暹道者。

暹自负其号。

海上横行。

俯视后进。

元与问答捷给。

暹大称赏。

以为真英灵衲子也。

时年十九。

已而又谒圆通讷禅师。

讷惊其翰墨曰。

骨格已似雪窦。

后来之俊也。

时书记怀琏。

方应　诏而西。

讷以元嗣琏之职。

江州承天法席虚。

讷又以元当迁。

郡将见而少之。

讷曰。

元齿少而德壮。

虽万耆衲。

不可折也。

于是说法。

为开先之嗣。

时年二十八。

自其始住承天。

移淮山之斗方。

庐山之开先归宗。

丹阳之金山焦山。

江西之大仰。

又四住云居。

凡四十年之间。

德化缁白。

名闻幼稚。

缙绅之贤者。

多与之游。

苏东坡谪黄州。

庐山对岸。

元居归宗。

詶酢妙句。

与烟云争丽。

及其在金山。

则东坡得释还吴中。

次丹阳。

以书抵元曰。

不必出山。

当学赵州上等接人。

元得书径来。

东坡迎笑问之。

元以偈为献(或作戏)曰。

赵州当日少谦光。

不出三门见赵王。

争似金山无量相。

大千都是一禅床。

东坡抚掌称善。

东坡尝访弟子由于高安。

将至之夕。

子由与洞山真净文禅师。

圣寿聪禅师。

连床夜语三鼓矣。

真净忽惊觉曰。

偶梦吾等谒五祖戒禅师。

不思而梦。

何祥耶。

子由撼聪公。

聪曰。

吾方梦见戒禅师。

于是起。

品坐笑曰。

梦乃有同者乎。

俄报东坡已至奉新。

子由𢹂两衲。

候于城南建山寺。

有顷东坡至。

理梦事问。

戒公生何所。

曰陕右。

东坡曰。

轼十馀岁时。

时梦身是僧。

往来陕西。

又问。

戒状奚若。

曰。

戒失一目。

东坡曰。

先妣方娠。

梦僧至门。

瘠而眇。

又问戒终何所。

曰高安大愚。

今五十年。

而东坡时年四十九。

后与真净书。

其略曰。

戒和尚不识人嫌。

强颜复出。

亦可笑矣。

既是法契(或云法器)。

愿痛加磨励。

使还旧观。

自是常著衲衣。

故元以裙赠之。

而东坡酬以玉带。

有偈曰。

病骨难堪玉带围。

钝根仍落箭锋机。

会当乞食歌姬院。

夺得云山旧衲衣。

又曰。

此带阅人如传舍。

流传到我亦悠哉。

锦袍错落尤相称。

乞与佯狂老万回。

元所居方丈。

特高名妙高台。

东坡又作诗曰。

我欲乘飞车。

东访赤松子。

蓬莱不可到。

弱水三万里。

不如金山去。

清风半帆耳。

中有妙高台。

云峰自孤起。

仰观初无路。

谁信平如砥。

台中老比丘。

碧眼照窗几。

巉巉玉为骨。

凛凛霜入齿。

机锋不可触。

千偈如翻水。

何须寻德云。

只此比丘是。

长生未暇学。

请学长不死。

太子少保张公方平安道。

为滁州日。

游琅琊山藏院。

呼梯梯梁。

得木匣发之。

忽悟前身。

盖知藏僧也。

写楞伽经。

未终而化。

安道续书残轴。

笔迹宛然如昔。

号二生经。

安道欲刻以印施四方。

东坡曰。

此经在他人。

犹为希世之瑞。

况于公乎。

请家藏为子孙无穷之福。

元请东坡代书之。

镂板金山。

时士大夫。

师欧阳文忠公为古文。

公佐韩子。

诋我以原性。

性者与生俱生之论。

为铨量。

元故以是劝之。

又尝谓众曰。

昔云门说法如云雨。

绝不喜人记录其语。

见必骂逐曰。

汝口不用。

反记吾语。

异时裨贩我去。

今室中对机录。

皆香林明教以纸为衣。

随所闻即书之。

后世学者。

渔猎文字语言。

正如吹网欲满。

非愚即狂。

时江浙丛林。

尚以文字为禅。

谓之请益。

故元以是讽之。

高丽僧统义天。

航海至明州。

传云。

义天弃王者位出家。

上疏乞遍历丛林。

问法受道。

有诏朝奉郎杨杰次公。

馆伴所经。

吴中诸刹。

皆迎饯如王臣礼。

至金山。

元床坐。

纳其大展。

次公惊问故。

元曰。

义天亦异国僧耳。

僧至丛林。

规绳如是。

不可易也。

众姓出家。

同名释子。

自非买崔卢。

以门阀相高。

安问贵种。

次公曰。

卑之少徇时宜。

求异诸方。

亦岂觉老心哉。

元曰。

不然。

屈道随俗。

诸方先失一只眼。

何以示华夏师法乎。

朝廷闻之。

以元为知大体。

观文殿学士王公韶子淳。

出守南昌。

自以久帅西塞。

滥杀罚。

留神空宗。

祈妙语。

以藻雪之。

而元适至。

子淳请说法于上蓝。

元炷香曰。

此香为杀人不眨眼上将军。

立地成佛大居士。

一众哗曰善。

子淳亦悠然意消。

灵源清禅师在众时。

厕云居法席。

痛自韬晦。

而声名自然在人口。

元升座。

举以为堂中第一座。

丛林服其公。

非特清公。

如感铁面哲真如。

百丈肃。

仰山简。

皆元所赏识也。

李公麟伯时。

为元写照。

元曰。

必为我作笑状。

自为赞曰。

李公天上石麒麟。

传得云居道者真。

不为拈花明大事。

等闲开口笑何人。

泥牛漫向风前嗅。

枯木无端雪里春。

对现堂堂俱不识。

太平时代自由身。

元符元年正月初四日。

听客语有会其心者。

轩渠一笑而化。

其令𦘕笑状。

而赞之。

非苟然也。

阅世六十有七。

坐五十有二夏。

元骨面而秀清。

临事无凝滞。

过眼水流云散。

其为人服义疾恶。

初举感铁面。

嗣承天。

感曰。

使典粥饭。

供十方僧。

可也。

如欲继嗣。

则慈感已有师。

元奇之。

又举宣长老住甘露。

宣后卖元。

元白于官曰。

宣演法未有宗旨。

乞改正。

宣竟以是遭逐。

杨次公曰。

牵牛蹊人之田。

而夺之牛也。

元不恤。

元尝游京师。

谒曹王。

王以其名。

奏之神考。

赐磨衲。

号佛印。

东坡滑稽于翰墨。

戏为之赞。

世喜传。

故并记之。

赞曰。

佛印种性从横。

慧辨敏速。

如新生驹。

不受控勒。

盖其材足以御侮。

观其临事。

护法之心深矣。

王昕（1337年—1348年），高丽王朝第29任君主（1344年—1348年在位）。

蒙古名八思麻朵儿只。

他是高丽两位由元朝公主所生的国王之一（另一位是其曾祖父忠宣王王璋），父亲是高丽忠惠王王祯，母亲是德宁公主亦怜真班。

王昕早年以元子身份入质元朝，父王遭元朝流放并死去后，他被元顺帝册封为高丽国王。

在位时由王煦、金永暾等大臣辅政，设立“整治都监”，试图对各种积弊加以改革。

但王昕享国四年即病死，葬于明陵。

后恭悯王上谥号“显孝”，元廷赐谥“忠穆”。

从谏（一○三五——一一○九），俗姓毛，处州松阳（今浙江遂昌）人。十九试法华得度，尝谒辩才、大通。熙宁中讲于明庆，元丰中居寿圣、南屏，元祐中至上竺，赐号慈辩。大观二年归寿圣，三年卒，年七十五。见《补续高僧传》卷二，《释氏疑年录》卷七。

从谏。生处之松阳毛氏。幼见佛经。辄能自诵。父曰。再来人也。十九试法华得度。谒辩才。夙夜听习。复依南屏于金山。问辩如流。南屏叹曰。吾道。由子而行矣。熙宁中。讲于明庆。徒众日蕃。乃迁净住。元丰初。处人建寿圣迎居之。越三年。辩才主南屏。自以年老。致师首众。遂举以自代。元祐五年。上竺虚席。嘱郡守。蒲宗孟曰。灵感胜迹。非从谏不可。郡用其说。复为奏赐慈辩之号。大观二年。辞归寿圣。门学车溪普明等十人。诣师省候。师曰。诸子远至。后会无期。老僧不如乘兴便行。遂升座说法。书偈而逝。

（梵臻）弟子从谏者，松阳毛氏子，幼见佛经，辄能自诵，父曰再来人也。

年十九试《法华经》得度，即谒上竺辨才，夙夜听习。

复往依南屏于金山，问辨如流，南屏叹曰：“吾道繇子而行也。

”熙宁中，讲于明庆，徒众日蕃，乃迁净住。

元丰初，处人建寿圣迎居之，越三年主南屏，臻以年老，屈谏首众，未几，举以自代。

元祐五年，上竺虚席，辨才属郡守蒲宗孟曰：“灵感胜迹，非从谏不能当。

”郡用其说，复为奏，赐“慈辨”之号。

义天僧统，自高丽来求法，郡以谏应命，乃求铝拂传衣，即诣智者塔誓之曰：“已传慈辨法师教观，还国流通，乞赐冥护。

”既归，乃建刹立像，尊为始祖。

大观二年，辞归寿圣，学子普明等十人诣室省候，谏曰：“诸子远至，后会无期，老僧不如乘兴便行。

”遂沐浴更衣，升座说法，书偈安坐而逝。

有诚，东京觉严寺僧。善讲《华严经》，时莫有居其右者。元祐中，高丽僧统乞传持贤首宗教，有司举以授法，有诚上表辞免，荐道源自代。见《林间录》卷上。

释□诚，贤首宗僧。

住东京觉严寺，讲《华严经》，历席最久，学者依以扬声。

元祐初，高丽王子、僧统义天来中国求师，有司荐□诚，□诚举杭州慧因院僧净源自代，上可其奏。

见《慧因寺志》卷九、《补续高僧传》卷二。

诚法师者。住东京觉严寺。讲华严经。历席既久。学者依以扬声。其为人。纯至少缘饰。高行远识。近世讲人。莫有居其右者。上表举师（释净源）自代。曰。臣虽刻意讲学。识趣浅漏。特以年运已往。妄为学者所推。今异国名僧。航海问道。宜得高识博闻者。为之师。窃见杭州慧因院僧净源。精练教乘。旁通外学。举以自代。实允公议。上可其奏。遣朝奉郎杨亿馆。伴至慧因。受法诸刹。迎饯如行人礼。