文学知识图谱人物黄重

人物：黄重

人物简介

中国历代人名大辞典

【生卒】：1531—1588 【介绍】：明僧。浙江乌程人，号月亭，又号千松。尝至中竺谒万松禅师，松化去，改事祗园法师。后还经山，力参数年得悟。居嘉兴东禅寺，以传法为己任。

大明高僧传·卷第四解义篇第二之四

释明得号月亭。以绍万松林禅师法嗣故又号千松。湖州乌程周氏子也。师生即颖异岐然不凡。髫时随父入西资道场。遂指壁间画罗汉像问父曰。僧耶俗耶。父曰僧也。师慨然曰。吾愿为是矣。于是力求出家。父母不听。至年十三始投郡之双林庆善庵。从僧真祥习瑜珈教。越四载祝发。闻有向上事乃首参百川海公。不契。因而单衣芒屩遍游丛席。匍匐叩请备历艰辛。自念般若缘薄。拟投天竺哀恳观音大士祈值明师。道经中竺。闻万松说法先入礼谒。万松问曰。大德何来欲求何事。对曰。欲叩普门求良导耳。松竖一指曰。且去礼大士却来相见。师泫然再拜求决生死大事。松曰。子欲脱生死。须知生死无著始得。师闻罔然。依受具足戒。自尔朝参夕叩久无所入。松不得已授以楞严大旨。于是苦心研究。至清净本然云何忽生山河大地处。恍然若云散长空寒蟾独朗。遂作偈呈曰。楞严经内本无经。觌面何须问姓名。六月炎天炎似火。寒冬腊月冷如冰。松颔之嘱曰。汝既悟教乘。异日江南讲肆无出尔右。向上大事藉此可明。松住径山。师为众负米采薪不惮劳苦。偶行林麓间有虎踞道。师卓锡而前。虎遁去。尝阅枣伯合论至十地品。中宵隐几而坐。梦游兜罗绵世界。登座阐华严奥旨。至于结座乃说偈曰。从本已来无。今日何曾有。一毛头上现。虚空笑开口。咄一咄下座。寤白松。松抚之曰。此圣力之冥被耳。非惟吾道之将行。清凉一宗亦大振矣。无何松化去。师悬铛守塔三载。闻佛慧祇园法师讲席之盛戴笠投之。祇园亦默识而爱重。其弟子沙泉颇自负不籍师名。师遂挂锡报先寺。报先与佛慧咫尺之间。故晨则持钵。午则听讲。夕则与同参十馀人敷其义趣。于是众日渐益香积不继。师阴祷于伽蓝神曰。倘吾与圣教有缘。神其无吝诃护。移时有外道自云间来施米百石。自是报先之盛过于佛慧。开堂之日祇园命侍僧奉以衣拂。而谢还之。瓣香为万松拈出。已而孑身复径山凌霄峰。为碍膺未破又力参三年。一夕初夜趺坐。豁尔心境冥会疑滞冰释。乃跃然说偈曰。千年翠竹万年松。叶叶枝枝是祖风。云岳高岑栖隐处。无言杲日普皆同。趋礼万松塔曰。老汉不我欺也。自此道誉益隆学者辐辏。四方交聘岁无虚日。开堂灵隐。门庭严峻无赖。僧彻空天然辈睨视不敢近。竟以不测事诬师。不终日事白天然坐诬遁。馀党笞死者二十人。师南游赤城。外道归化者不可胜纪。台郡教乘之被实师始也阐玄谈于大中庵。三日庵灾。独师之丈室岿然无恙。讲圆觉疏钞于法海。地产白莲华。紫芝生于厕。五台居士因匾其堂曰涌莲。师居东禅夜梦。文殊跨狮出。乃遗狮乘空而去。狮忽化为童子。师故问曰。尔方狮今童耶。试开口。童子启颊口如丹朱。师抚其背曰。尔犹狮也。童曰。师口何如。师张口示之。童踊入咽。师惊觉而汗。且喜曰。文殊大智在我腹中矣。不数月五台陆公率众命讲华严大钞。众常千指妙峰觉法师入室弟子也。遥宗四明弘天台教观之道。以师阐贤首未谙台衡故。质六即蛣蜣之义。师曰。天台六即在行人迷悟之分耳。如我在名字则十界皆名字。我證究竟则十界皆究竟。若我蛣蜣十界皆蛣蜣也。非蛣蜣上别有六即。觉曰。不然。天台六即不论世出世间有情无情。物物皆具随举一法六即在焉。何必以我迷悟观彼优劣哉。师曰。圣人设教诚为汲引迷涂。若云随举一法六即在焉是为惟谈世谛成于戏论。学人何有哉。前五即置所弗论。如云究竟一究竟则一切皆究竟。如金出矿。似璧离璞。是故如来初成正觉观于九界。一切众生同时成佛。非惟九界正报。全体遮那则九界依报无非寂光。所以叹云。奇哉众生具有如来智慧德相。乃因妄想不自證得。岂非以我成佛观彼皆成佛也。果如子言。其究竟蛣蜣永无成佛日矣。一切众生而无一人发菩提心。所谓十法界都为一队无孔铁锤。若言究竟蛣蜣容有成佛。如来何日复迷而作众生金重为矿其失孰大。觉曰。究竟蛣蜣非是说也。以其心体本具故曰理即。色相已成方称究竟。一界既尔。界界总然。当界而论。六即自备。何必以其成佛不成佛难耶。师笑曰。子去做一个究竟蛣蜣也。闻者无不高其论。吴俗尚崇事玄武。比丘亦有披僧伽衣而礼者。师见故逆而问曰。汝奚为而来。曰礼祖师也。师叱曰。汝身为比丘心实外道。其玄武北方一水神耳。教中所谓毗娑门天王是也。彼以神力为佛外护。称其为祖师。乃披七佛衣拜之。不亦谬且倒乎。遂毁其像易事达磨之像。谓其僧曰。此尔祖师也。凡所过名兰精舍有事玄武三官尽去之。俾学人专心正道。其护教概如此也。师为人脩干孤高性度刚毅。以传法为已任。故祸患不避其身而欣戚不形乎色。至于登座则慈云霭然。七众无不渥其沛泽。白椎则三千炳著八万森严。室中虽不横施棒喝。闻毒鼓而心死者众矣。万历丁亥秋告众曰。吾为汝等转首楞严法轮作再后开示。无复为汝更转也。冬示疾。尤谆谆嘱以教乘事。明年正月望后二日吉祥而逝。世寿五十有八。腊四十有六。荼毗塔于径山。

高僧摘要·化高僧摘要卷四

号月亭。
以绍万松林禅师法嗣。
故又号千松。
湖州乌程周氏子也。
生即颖异。
岐然不凡。
髫时随父入西资道场。
遂指壁间𦘕罗汉像。
问父曰。
僧耶俗耶。
父曰。
僧也。
慨然曰。
吾愿为是矣。
年十三。
投郡之双林庆善庵。
从僧真祥习瑜珈教。
越四载祝发。
闻有向上事。
乃首参百川海公不契。
因而单衣芒屩。
遍游丛席。
备历艰辛。
自念般若缘薄。
拟投天竺。
哀恳观音大士。
祈值明师。
道经中竺。
闻万松说法。
先入礼谒。
万松问曰。
大德何来。
欲求何事。
对曰。
欲叩普门。
求良导耳。
松竖一指。
曰且去礼大士。
却来相见。
师泫然。
再拜。
求决生死大事。
松曰。
子欲脱生死。
须知生死无著始得。
师闻罔然。
依受具足戒。
自尔朝参夕叩。
久无所入。
松不得已。
授以楞严大旨。
于是苦心研究。
至清净本然。
云何忽生山河大地处。
恍然若云散长空。
寒蟾独朗。
遂作偈呈曰。
楞严经内本无经。
觌面何须问姓名。
六月炎天炎似火。
寒冬腊月冷如冰。
松颔之。
嘱曰。
汝既悟教乘。
异日江南讲肆。
无出尔右。
向上大事。
藉此可明。
松住径山。
师为众。
负米采薪。
不惮劳苦。
偶行林麓间。
有虎踞道。
师卓锡而前。
虎遁去。
常阅枣柏合论。
至十地品。
中宵隐几而坐。
梦游兜罗锦世界。
登座阐华严奥旨。
至于结座说偈。
窹白松。
松抚之曰。
此圣力冥被耳。
非惟吾道将行。
清凉一宗。
亦大振矣。
无何松化去。
师守塔三载。
闻佛慧祇园法师讲席之盛。
戴笠投之。
祇园亦默识而爱重。
其弟子沙泉。
颇自负不籍师名。
师遂挂锡报先寺。
报先与佛慧。
咫尺之间。
故晨则持钵。
午则听讲。
夕则与同参十馀人。
敷其义趣。
于是众日渐益。
香积不继。
师阴祷于伽蓝神曰。
倘吾与圣教有缘。
神其无吝诃护。
移时有外道。
自云间来。
施米百石。
自是报先之盛。
过于佛慧。
开堂之日。
祇园命侍僧奉以衣拂。
师谢还之。
瓣香为万松拈出。
已而孑身复径山凌霄峰。
为碍膺未破。
又力参三年。
一夕初夜趺坐。
豁尔心境冥会。
疑滞冰释。
乃跃然说偈曰。
千年翠竹万年松。
叶叶枝枝是宗风。
云岳高岑栖隐处。
无言杲日普皆同。
趋礼万松塔曰。
老汉不我欺也。
自此道誉益隆。
学者辐辏。
四方交聘。
岁无虚日。
开堂灵隐。
门庭严峻。
无赖僧彻空天然辈。
睨视不敢近。
竟以不测事诬师。
不终日事白。
天然坐诬。
遁。
馀党笞死者二十人。
师南游赤城。
外道归化者。
不可胜纪。
台郡教乘之被。
实师始也。
阐玄谈于大中庵。
三日庵灾。
独师之丈室。
岿然无恙。
讲圆觉疏钞于法海地。
产白莲华。
紫芝生于厕。
五台居士因匾其堂曰。
通莲。
师居东禅。
夜梦文殊跨狮出。
乃遗狮。
乘空而去。
狮忽化为童子。
师故问曰。
尔方狮。
今童耶。
试开口。
童子启颊。
口如丹朱。
师抚其背曰。
尔犹狮也。
童曰。
师口何如。
师张口示之。
童跃入咽。
师惊觉而汗。
且喜曰。
文殊大智。
在我腹中矣。
不数月。
五台陆公。
率众命讲华严大钞。
众常千指。
妙峰觉法师入室弟子也。
遥宗四明。
弘天台教观之道。
以师阐贤首。
未谙台衡。
故质六即蛣𧏙之义。
师曰。
天台六即。
在行人迷悟之分耳。
如我在名字。
则十界皆名字。
我證究竟。
则十界皆究竟。
若我蛣𧏙。
十界皆蛣𧏙也。
非蛣𧏙上。
别有六即。
觉曰不然。
天台六即。
不论世出世间。
有情无情。
物物皆具。
随举一法。
六即在焉。
何必以我迷悟。
观彼优劣哉。
师曰。
圣人设教。
诚为汲引迷途。
若云。
随举一法。
六即在焉。
是为惟谈世谛。
成于戏论。
学人何有哉。
前五即置弗论。
如云究竟。
一究竟则一切皆究竟。
如金出矿。
似璧离璞。
是故如来初成正觉。
观于九界一切众生。
同时成佛。
非惟九界正报。
全体遮那。
则九界依报。
无非寂光。
所以叹云。
奇哉众生。
具有如来智慧德相。
乃因妄想不自證得。
岂非以我成佛观彼皆成佛也。
果如子言。
其究竟蛣𧏙。
永无成佛日矣。
一切众生。
而无一人发菩提心。
所谓十法界。
都为一队无孔铁锤。
若言究竟蛣𧏙。
容有成佛。
如来何日复迷。
而作众生。
金重为矿。
其失孰大。
觉曰。
究竟蛣𧏙。
非是说也。
以其心体本具。
故曰。
理即色相已成。
方称究竟。
一界既尔。
界界总然。
当界而论。
六即自备。
何必以其成佛不成佛难耶。
师笑曰。
子去做一个究竟蛣𧏙也。
闻者无不高其论。
万历丁亥秋。
告众示疾。
谆谆嘱以教乘事。
明年正月望后二日。
吉祥而逝。
世寿五十有八。
腊四十有六。
茶毗塔于径山。

补续高僧传·义解篇

明得。号月亭。以绍万松禅师法。又号千松。乌程周氏子。幼歧嶷不凡。尝随父赴西资佛会。指𦘕像问曰。是非僧耶。父曰然。遂求出家。依庆善庵祝发。初习瑜伽佛事。知非而弃之。谒海百川求出世。法机不契。遍参名宿。备历艰辛。益发愤厉志。诣武林上竺哀吁大士。求值明师。乃遇万松于中竺。问以来意。以礼普门对。万松。竖一指曰。汝去见了观音来。师方下顿有所省。再拜。求了生死之诀。万松授以摄心念佛法。因留侍左右。朝夕参承。凡十载。一日阅楞严。至清净本然云何忽生山河大地。豁然契入。又入径山。结茆凌霄峰绝顶。独坐三年。四方禅侣。接踵而来。师随机响应。无不迎刃而解迁传衣庵。讲楞严。既游天台。彼中缁素。邪正淆混。师为讲华严等经。化外道以千计。讲甫毕。堂内宝花遍生。今扁为涌莲堂云。比归。司寇韫庵吴公。时为杭守。延师演法于灵隐。佥宪东溟管君。以天池请。仪部观颐沈君。延主圆證寺。五台陆公。复延讲华严于秀水之东禅。师乐其雅僻。乃相与葺法云堂以居。遂为师示寂之所矣。师为人。修干玉立。性度。高简伉直。以道自重。遇公卿。未尝降礼。作卑谄态。群小或憎诟之。百折不回。保护正法。毅然不为身谋。其寓天池日。有豪贵挟妓游僧寮。师会众逐之。无所顾惮。世方崇事真武。师以彼不过玄武之神主。治一隅耳。何至奔走天下若狂也。我薄伽梵。为天人师。何不易彼事此耶。往往改像设而更庙貌。性喜汲引后学。而视外道如雠。同衣有过。讥弹不少借。以故招忌者之口。非有诸缙绅。为之金汤。几不免矣。以万历十六年归寂。寿仅五十有八。师与五台公。有法喜深缘。而为铭王村之塔曰。惟师以苦行得见地。以强毅任永法。余获交师三十年。所受教益非一。期晚年相与修东林故事。而师先化去。谁为余作莲邦指南车耶。塔。后迁于径山。

新续高僧传·义解篇第二之五

释明得，字月亭，以绍万松林法，故又号千松，乌程周氏子也。生即颖异，岐然不凡。髫时随父入西资道场，遂指壁间画罗汉像，问父曰：“是何人耶？”父曰：“僧也。”因慨然曰：“吾愿为是矣。”于是力求出家，父母不听。至年十三，始投郡之双林庆善庵，从僧真祥习瑜伽教，越四载祝发，闻有向上事，乃首参百川海，不契，因而单衣芒屩，遍游丛席，匍匐叩请，备历艰辛。自念般若缘薄，拟投天竺哀恳观音大士，祈值明师。道经中竺，闻万松说法，先入礼谒。万松问曰：“大德何来？欲求何事？”对曰：“欲叩普门，求良导耳。”松竖一指，曰：“且去礼大士，却来相见。”得泫然再拜，求决生死大事。松曰：“子欲脱生死，须知生死无著始得。”得闻罔然。依受具足戒，自尔朝参夕叩，久无所入。松不得已，授以《楞严大旨》，于是苦心研究，至清净本然云何忽生山河大地处，恍然若云散长空，寒蟾独朗，遂作偈曰：“《楞严经》内本无经，觌面何须问姓名。六月炎天炎似火，寒冬腊月冷如冰。”松颔之，嘱曰：“汝既悟教乘，异日江南讲肆无出尔右，向上大事藉此可明。”松住径山，得为众负米采薪，不惮劳苦。偶行林麓间，有虎踞道，得卓锡而前，虎遁去。尝阅枣伯《合论》至《十地品》，中宵隐几而坐，梦游兜罗绵世界，登座阐《华严》奥旨，至于结座，乃说偈曰：“从本已来无，今日何曾有。一毛头上现，虚空笑开口。”寤白松，松抚之曰：“此圣力之冥被耳，非惟吾道之将行，清凉一宗亦大振矣。”无何，松化去，得悬铛守塔三载。闻佛慧祇园法师讲席之盛，戴笠投之，祗园亦默识而爱重之。其弟子沙泉颇自负，不籍得名，遂挂锡报先寺。报先与佛慧咫尺之间，故晨则持钵，午则听讲，夕则与同参十馀人敷其义趣，于是众日渐益，香积不继，得阴祷于伽蓝神曰：“倘吾与圣教有缘，神其无吝诃护。”移时，有外道自云间来，施米百石，自是报先之盛过于佛慧。开堂之日，祇园命侍僧奉以衣拂，得谢还之，瓣香为万松拈出。已而孑身登径山凌霄峰，为碍膺未破，又力参三年。一夕初夜趺坐，豁尔心境冥会，疑滞冰释，乃跃然说偈曰：“千年翠竹万年松，叶叶枝枝是祖风。云岳高岑栖隐处，无言杲日普天同。”趋礼万松塔曰：“老汉不我欺也。”自此道誉益隆，学者辐辏，四方交聘，岁无虚日。开堂灵隐，门庭严峻，无赖僧彻空、天然辈睨视不敢近，竟以不测事诬得，不终日事白。天然坐诬遁，馀党笞死者二十人。得南游赤城，外道归化者不可胜纪，台郡教乘之被，实得始也。阐玄谈于大中庵，三日庵灾，独所居丈室无恙。讲《圆觉疏钞》于法海，地产白莲华，紫芝生于前，五台居士因匾其堂曰“涌莲”。得居东禅，夜梦文殊跨狮出，乃遗狮乘空而去，狮忽化为童子，得故问曰：“尔方狮，今童耶，试开口？”童子启颊，口如丹朱，得抚其背曰：“尔犹狮也。”童曰：“师口何如？”得张口示之，童跃入咽，得惊觉而汗，且喜曰：“文殊大智在我腹中矣。”不数月，五台陆公率众命讲《华严大钞》，众常千指。

妙峰觉　朝代：明

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人物简介

新续高僧传·义解篇第二之五

妙峰觉，法师（释明得）入室弟子也，遥宗四明，宏天台教观之道，以师阐贤首，未谙台衡，故质六即蛣𧏙之义。
得曰：“天台六即，在行人迷悟之分耳，如我在名字则十界皆名字，我證究竟则十界皆究竟，若我蛣𧏙则十界蛣𧏙也，非蛣𧏙上别有六即。
”觉曰：“不然，天台六即，不论世出世间，有情无情，物物皆具，随举一法六即在焉，何必以我迷悟，观彼优劣哉。
”得曰：“圣人设教，诚为汲引迷涂，若云随举一法六即在焉，是为惟谈世谛，成于戏论，学人何有哉？
前五即置所弗论，如云究竟，一究竟则一切皆究竟，如金出矿，似璧离璞，是故如来初成正觉，观于九界一切众生同时成佛，非惟九界正报全体遮那，则九界依报无非寂光，所以叹云：‘奇哉，众生具有如来智慧德相，乃因妄想不自證得。
’岂非以我成佛，观彼皆成佛也？
果如子言，其究竟蛣𧏙，永无成佛日矣。
一切众生，而无一人发菩提心，所谓十法界都为一队无孔铁锤。
若言究竟蛣𧏙容有成佛，如来何日复迷而作众生？
金重为矿，其失孰大？
”觉曰：“究竟蛣𧏙，非是说也。
以其心体本具，故曰理即，色相已成，方称究竟。
一界既尔，界界总然，当界而论，六即自备，何必以其成佛不成佛难耶？
”得乃笑曰：“子去作一究竟蛣𧏙也。
”闻者无不高其论。
吴俗尚崇事玄武，比丘亦有披僧伽衣而礼者。
得见故逆而问曰：“汝奚为而来？
”曰：“礼祖师也。
”得叱曰：“汝身为比丘，心实外道，其玄武北方一水神耳，教中所谓毗沙门天王是也，彼以神力为佛外护，称其为祖师，乃披七佛衣拜之，不亦谬乎？
”遂毁其像，易事达磨之像，谓其僧曰：“此尔祖师也。
“凡所过名兰、精舍，有事玄武三官尽去之，俾学人专心正道，其护教概如此也。
得为人脩干孤高，性度刚毅，以传法为己任，故祸患不避其身，而欣感不形乎色。
至于登座，则慈云蔼然，七众无不渥其沛泽。
白椎则三千炳著，八万森严，室中虽不横施棒喝，闻毒鼓而心死者众矣。
万历丁亥告秋众曰：“吾为汝等转《首楞严》法轮，作再后示，无复为汝更转也。
”冬示疾，尤谆谆嘱以教乘事。
明年正月望后二日，吉祥而逝。
寿五十有八，腊四十有六，荼毗塔于径山。

僧真可　朝代：明

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人物简介

中国历代人名大辞典

【生卒】：?—1604 【介绍】：明僧。苏州府吴江人，俗姓沈，字达观，号紫柏。年十七出家虎丘寺，二十从讲师受具戒参。游五台，至京师，归吴重建楞严废寺。后游大房石经，进隋僧净琬所藏佛舍利。旋以狱词牵连论死，索浴说偈端坐而逝。有《长松茹退集》。(《光绪苏州府志》卷一三四)

槜李诗系·卷三十二

真可，字达观，号紫柏，俗出吴江沈氏。尝居嘉善荒墩，五岁不语。有异僧过其门，摩顶谓曰：“此儿出家当为人天师。”言讫不见，遂能言。儿时志气雄放，不可羁勒。年十七，仗剑游塞上。至苏州，遇雨，宿虎丘。闻僧夜诵八十八佛名，心大悦，即薙发。尝过匡山，穷相宗奥义。游五台，至京师，参遍融笑岩诸老发明大事。还。住嘉善景德寺，掩关三年。郡城楞严寺久为势豪割其半，志欲复之。万历壬辰至京，于石经山得佛舍利玉函。闻于慈圣太后，赐紫伽黎迎供，因奏请兴复楞严。又刻藏经于径山，复戒坛于檀柘。西游峨眉，下瞿塘，过荆襄，登太和，憩匡庐，复归宗古寺。后闻憨山师以弘法被难，远戍雷阳。叹曰：“法门无人矣。”南康太守吴宝秀，以矿税被逮，其妻投缳死。叹曰：“阉人横行至此，世道不可为矣。”乃决筴入都，曰：“海印不归，我为法一大负。矿税不止，我救世一大负。传灯录不续，我慧命一大负。舍此一具贫骨，释此三负，不复走王舍城矣。”及妖书狱起，逮入诏狱，执政意在钩党，欲牵连杀之。被笞，血肉狼籍，索浴说偈，坚坐而逝。

高僧摘要·品高僧摘要卷三

句曲沈氏子。十七剃发。游方。闻诵张拙偈。至断除妄想重增病。趋向真如亦是邪。大疑。一日斋次忽悟。乃曰。使我在临济德山座下。一掌便醒。安用如何若何。游京师因神宗皇帝。手书金刚经汗下渍纸。疑更当易函遣近侍质师。师进偈曰。御汗一滴。万世津梁。无穷法藏。从此放光。帝大悦。癸卯秋。忽妖书发。帝见章奏甚怜之。法不能免。因逮及拷讯。时神色自如。抵死不屈。腊月五日入狱。法司定罪论死。师说偈曰。一笑繇来别有因。那知大块不容尘。后兹收拾娘生足。铁橛花开不待春。索浴罢嘱侍者曰吾去矣。幸谢江南诸护法。说偈端坐而逝(观千五台山。累载藏经板至径山重刻书本。转发楞严寺流通。洵莫大之功也)。

新续高僧传·义解篇第二之五

释真可，字达观，晚号紫柏老人，姓沈氏，其先句曲人，后徙居吴江大湖滩畔。
母梦异人授以桃实，枝叶相附，色鲜而大，寤而有娠。
生时香气盈室，人多奇之，虽在襁褓，貌若潜沈，五岁不语，父母忧之。
有异僧过门，摩顶，谓其父曰：“此儿出家，当为人天师。
”言讫不见。
真遂发语，不异成人。
先是庭中时见巨人迹，尔后不复见。
髫年嬉逐，性独雄猛，状貌魁杰，不喜见妇人，浴不许人先。
一日姊先就浴，乃大怒，自是亲戚妇女莫敢近。
稍长，志益壮，父母不能拘，年十七方仗剑远游塞上，行至姑苏闾门，徘徊市中，天大雨，值虎邱僧明觉冒雨来，相顾遌间，壮其貌，因蔽之以盖，遂同归寺。
具夕餐驩甚，闻僧夜诵八十八佛名，心悦之。
侵晨入觉室，解腰缠十馀金授觉，请剃度，因礼觉为师。
是夜，即兀坐达旦。
觉尝欲募铁十万两，造大钟，真曰：“吾助之。
”径往平湖巨室门外，趺坐三日不食，主人进食不为动，问：“何所为苦行乃尔？
”曰：“欲得铁十万两，造大钟。
”主人立予之，乃受食，载铁回虎邱，归即闭户读书，年馀不越阃，人多敬惮之。
年二十，从讲师受戒具。
尝至嘉兴东塔寺，见僧书《华严经》，跪诵良久，叹曰：“禅者不当如是邪？
”遂之武塘景德寺掩关三年，复回吴门辞觉曰：“吾将行脚诸方，历参知识。
”遂仗策去。
一日，闻僧诵张拙见道偈，至“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”，乃大疑之，遍书二语于壁间，默思潜索，头面俱肿，偶尔举箸，忽焉而悟。
淩跞诸方，尝言：“使我在临济德山座下，一掌便醒，安用他为。
”过匡山，穷相宗奥义。
一日行二十里足痛，更以石砥脚底，至日行二百里乃止，其猛进类此。
游五台至峭壁空岩，见老宿孤坐，因问：“一念未生时如何？
”宿竖一指。
又问：“既生后如何？
”宿展两手。
豁然领解，迹之失所在。
至京师参遍融，问荅之间机锋敏捷，融为折服，因留居焉。
九年复归虎邱省觉。
更至淞江掩关百日，寻至嘉兴见太宰陆光祖，心相契。
先是有密藏道开者，南昌人，弃青衾披剃于南海，闻真风，往归之。
真知为法器，留侍焉。
郡城楞严寺为长水法师疏经处，久废，有力者侵为园亭。
真慨然伤之，欲为恢复计，属开任其事，陆太宰弟云台为建禅堂五楹。
既成，真刺臂血题其柱云：“若不究心坐禅徒增业苦，如能护法诋佛犹益真修。
”后二十年，太守槐亭蔡公舍赀重脩之，盖真愿力所持也。
居常坐叹道法陵迟，又念大藏卷帙重多，遐方僻陬有终身不闻佛法名字者，欲刻方册易流通，普使见闻，作金刚种子，即有谤者罪当自代。
遂与太宰陆公及司成冯公梦祯、廷尉曾公同亨、囧卿瞿公汝稷一商度之，以开董其事，万历己丑创刻于五台，居四年，以冰雪苦寒，复移于径山寂照庵，工既成，开以病隐去。
初桐城吴公用先为仪曹郎，参道入室，从容及刻藏事，真遽曰：“君与此法有大因缘。
”真化后，吴公出长浙藩，用冯司成初议，脩复化城为径山下院，藏贮经版，人以为真预谶云。
尝于于园书《法华经》，颜书经处曰“墨光亭”。
闻妙峰建铁塔于芦芽，乃送经置塔中，且与计藏事。
复之都门访憨山于东海，遂走海上至胶西，秋水泛涨，众度必不能渡，真解衣先涉，疾呼众，水已及肩，真跃而前，既渡，顾谓弟子曰：“死生关头，须直过为得耳。
”众皆钦服。
及底都门，访石经山，礼隋琬公塔，念琬公虑三灾劫壤，正法澌灭，创刻石藏于岩洞，感其护法深心泪下如雨。
琬公塔院地已归豪右，矢复之而未果。
乃决策西游蛾嵋，由三晋历关中，跨栈道至蜀，礼普贤。
顺流下瞿塘，过荆襄，登太和，至匡庐寻归宗故址，唯古松一株，寺僧易米五斗，匠石将伐之，有乞者怜而乞米赎之，树赖以存。
真闻而兴感，树根为樵斧剥斲，势将折，真砌石填土，咒愿复生，以卜寺重兴兆。
后树日长，寺竟复，其愿力固如此。
过安庆，阮君自华请游皖公山马祖庵，喜其超绝，属建梵刹。
江阴居士赵我闻谒请出家，遂薙发于山中，命名曰法铠，所谓最后弟子也。
复北游至潭柘，慈圣太后闻之，命近侍陈儒致齐供特赐紫伽黎。
因随过云居，礼石经于雷音寺，启石室，佛座下得金函，贮佛舍利三，光烛岩壑，因奉舍利入内供三日，出帑金重藏于石窟，以圣母赐金赎琬公塔院。
初在潭柘，居常礼佛后方食。
一日，客至误先举食，乃对知事曰：“今日有犯戒者，命尔痛责三十棒，轻则倍之。
”知事愕然，不知为谁，真乃自伏于佛前，受杖如数，股尽墨。
乃云：“众生无始习气，如油入灰牢不可破，苟情折不痛，未易调伏也。
”又与憨山议脩《大明传灯录》，以禅宗凋敝，往浚曹溪以开法脉，先至匡山以待，时癸巳秋七月也。
越三年乙未，憨山供奉圣母赐《大藏经》建海印寺成，以别缘触圣怒，诏逮下狱，鞫无他辞，遣戍雷阳，毁其寺。
真在匡山，闻报，为诵《法华经》百部，冀祐不死。
往探曹溪，回即赴都下救之。
及闻南放，遂待于江浒，执手欷歔曰：“君不生还，吾不有生日。
”濒行且属曰：“吾他日即先君死，后事属君。
”遂长别。
庚子，朝廷以三殿工榷矿税，中使者驻湖口。
南康太守吴宝秀劾奏被逮，其夫人哀愤以环死。
真在匡山闻之，曰：“时事至此，其如世道何！
”遂杖策赴都门。
吴入狱，真多方调护，授以毗舍浮佛半偈，谓诵满十万，当出狱。
吴持至八万声，果蒙上意解，得末减。
每叹法门无人，谓：“憨山不归，则吾出世一大负；矿税不止，则吾救世一大负；传灯未赎，则我慧命一大负。
若释此三负，当不复入王舍城矣。
”居无何，妖书发，震动中外，忌者乘间劾真，竟以是罹难，及输司寇，乃索浴罢，属侍者性田曰：“吾去矣，幸谢江南诸护法。
”因说偈端坐而逝。
御史曹公学程以建言逮系，闻之即趋至，抚之曰：“师去得好。
”真复开目视之，微笑悠然而息，时癸卯十二月十七日也。
世寿六十有一，法腊四十有一，越十一年乙卯葬于双径山。
后弟子法铠启之，以丙辰十一月十九日荼毗，归灵骨塔于五峰内文殊台。
真生平以荷负大法为怀，每见古刹荒废必思恢复，始从楞严，终至归宗云居，重兴梵刹一十五所。
既刻大藏，凡古尊宿语录，若寂音尊者所著诸经论文集，及苏长公易解，尽搜刻之行于世。
性耽山水，云行鸟飞，一衲无馀，气雄体丰，面目严冷，而立心最慈。
每示弟子，必令自参以发其悟，直至疑根尽拔而后已。
所著有《内外集》若干卷行世。

释法铠　朝代：明

人物简介

新续高僧传·义解篇第二之五

江阴居士赵我闻谒请出家，遂薙发于山中，命名曰法铠，所谓（释真可）最后弟子也。
复北游至潭柘，慈圣太后闻之，命近侍陈儒致齐供特赐紫伽黎。
因随过云居，礼石经于雷音寺，启石室，佛座下得金函，贮佛舍利三，光烛岩壑，因奉舍利入内供三日，出帑金重藏于石窟，以圣母赐金赎琬公塔院。
初在潭柘，居常礼佛后方食。
一日，客至误先举食，乃对知事曰：“今日有犯戒者，命尔痛责三十棒，轻则倍之。
”知事愕然，不知为谁，真乃自伏于佛前，受杖如数，股尽墨。
乃云：“众生无始习气，如油入灰牢不可破，苟情折不痛，未易调伏也。
”又与憨山议脩《大明传灯录》，以禅宗凋敝，往浚曹溪以开法脉，先至匡山以待，时癸巳秋七月也。
越三年乙未，憨山供奉圣母赐《大藏经》建海印寺成，以别缘触圣怒，诏逮下狱，鞫无他辞，遣戍雷阳，毁其寺。
真在匡山，闻报，为诵《法华经》百部，冀祐不死。
往探曹溪，回即赴都下救之。
及闻南放，遂待于江浒，执手欷歔曰：“君不生还，吾不有生日。
”濒行且属曰：“吾他日即先君死，后事属君。
”遂长别。
庚子，朝廷以三殿工榷矿税，中使者驻湖口。
南康太守吴宝秀劾奏被逮，其夫人哀愤以环死。
真在匡山闻之，曰：“时事至此，其如世道何！
”遂杖策赴都门。
吴入狱，真多方调护，授以毗舍浮佛半偈，谓诵满十万，当出狱。
吴持至八万声，果蒙上意解，得末减。
每叹法门无人，谓：“憨山不归，则吾出世一大负；矿税不止，则吾救世一大负；传灯未赎，则我慧命一大负。
若释此三负，当不复入王舍城矣。
”居无何，妖书发，震动中外，忌者乘间劾真，竟以是罹难，及输司寇，乃索浴罢，属侍者性田曰：“吾去矣，幸谢江南诸护法。
”因说偈端坐而逝。
御史曹公学程以建言逮系，闻之即趋至，抚之曰：“师去得好。
”真复开目视之，微笑悠然而息，时癸卯十二月十七日也。
世寿六十有一，法腊四十有一，越十一年乙卯葬于双径山。
后弟子法铠启之，以丙辰十一月十九日荼毗，归灵骨塔于五峰内文殊台。
真生平以荷负大法为怀，每见古刹荒废必思恢复，始从楞严，终至归宗云居，重兴梵刹一十五所。
既刻大藏，凡古尊宿语录，若寂音尊者所著诸经论文集，及苏长公易解，尽搜刻之行于世。
性耽山水，云行鸟飞，一衲无馀，气雄体丰，面目严冷，而立心最慈。
每示弟子，必令自参以发其悟，直至疑根尽拔而后已。
所著有《内外集》若干卷行世。

汪志曾　朝代：清

人物简介

中国历代人名大辞典

【介绍】：清安徽婺源人，字养可。
能以箸代笔作画。
工于山水，画竹尤妙，传有群燕误以画竹为真物，争来栖息之事。
又工诗，篆刻行草均极精妙。
性狷介，若非素识，虽奉以百金重酬，终不能得其画。
卒年七十五。