崇仁裴氏子。初产难。祖父诵金刚经得娩。故名。九岁入乡校。便问。浩然之气。是个甚么。授书师异之。及长读金刚经。恍若旧习。即依廪山忠出家。久而辞去。禁足峨峰。因阅传灯。见僧问兴善如何是道。善曰。大好山。疑滞莫决。一日力推巨石。豁然大悟。述偈曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。趋呈廪山。山印为法器。自是剃染纳具。劳形苦骨。影不出山者二十四载。万历甲午。住宝方。有僧问师住此山。曾见何人。师曰总未行脚。僧曰岂以一隅而小天下乎。师善其言。遂荷锡远游法门老宿无不推誉。顷入五台。参瑞峰问赵州。师乞颂。峰曰。知是般事便休。师作礼呈颂曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫鉴。纵智难量。到家不上长安路。一任风花雪月扬。峰深肯师语。妙叶洞宗。而师亦以绍续洞宗自任。未几返。锡宝方。晚主董岩寿昌二刹。上堂云。云弗依山。山弗云。心无染境。境无心。云山清净如心境。一道虚明烁太清。然虽如是抽筋不动皮。换骨不见血。筋骨一齐空。游行不倒趹。达磨大士解灭而不解生。释迦老人。解生而不解灭。要知生灭不相干。除是当年乾屎橛。万历丁巳冬。师自田中归。语大众曰。吾从兹不复砌石矣。众愕然。明春三日。示微恙。至十七日。作举火偈。命侍者唱偈。复书曰。今日分明指示。掷笔端坐而化。阇维顶骨。诸牙不坏。藏于本寺。建窣堵波。

慧经。

号无明。

抚州崇仁裴氏子。

形仪苍古。

天性澹然。

无所好。

九岁入乡校。

忽然若无意于人间世者。

十七遂弃笔砚。

慨然有求道志。

偶入居士舍。

见案头金刚经。

阅之辄终卷。

忻然若获故物。

繇是断荤酒。

决定出家。

依廪山忠禅师。

执侍三年。

凡闻所教。

不违如愚。

因阅传灯。

见僧问兴善如何是道善曰大好山。

师罔措。

疑情顿发。

后于峨眉住静。

因推石而悟。

始落发受具。

住山二十四年。

时邑之宝方。

宋宝禅师故刹也。

师居之。

实万历甲午岁。

师年四十有七矣。

有僧问师曰。

长老住此。

曾见何人。

师曰。

从未行脚。

僧师。

岂以一隅而小天下乎。

师善其言。

遂弃寺而参方。

足迹遍南北。

紫柏尊者。

深器重之。

一时法门大老。

相与酬酢。

无不推誉。

最后见五台瑞峰和尚。

契證底蕴。

开法于寿昌。

衲子麇至。

寿昌。

实西竺来公所创。

师与来。

同乡同姓。

人以师为来后身云。

师之住寿昌也。

不扳外援。

不发化主。

安道信缘。

年迨七十。

尚混劳侣。

率众开田。

必先出后归。

四十年如一日。

岁入可供三百众。

故生平。

佛法未离钁头边也。

虽边幅不修。

而形仪端肃。

严霜煦日。

不怒而威。

未尝轻意许可一人。

故海内高其风。

并无一言的据借为口实者。

其慎密如此。

丁巳腊月。

师自田中归。

语众曰。

吾自此不复砌石矣。

手书遍辞。

远近道侣。

勉以叩己真参。

至次年正月十有七日。

端坐而逝。

茶毗。

心与顶骨牙齿不坏。

于本寺建塔藏之。

师生于嘉靖戊申。

世寿七十一。

僧腊五十有奇。

憨山清谓。

师峻节孤风。

诚足以起末俗。

至其精进忍力。

当求之于古人。

虽影不出山。

而声光远及。

岂非尸居而龙现。

渊嘿而雷声者耶。

禅师。名慧经。字无明。抚州仁和裴氏子也。九岁。诵孔孟章句。即究其义。每问。浩然之气。是个甚么。或有笑者。或有讶者。公皆一举手而去之。遂潜心内典。如获故物。年二十一。父事廪山忠老宿。求忠斩发。忠曰。著急作么。待汝瞥地。我为汝师。公乃刻志苦行三载。因见双林颂有省。辄遁迹峨峰。又三载。读传灯。至僧问兴善如何是道。善曰大好山。又深疑之。因力撼巨石。得达其旨。乃曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。趋呈于忠。忠笑曰。吾不汝欺。为公圆顶。时年二十有七。复还旧隐。不下山者二十四载。远近贤之。万历甲午。出住宝方有道者过访曰。师住此山。曾见何人。公曰。总未行脚。曰。宁以一隅。而小天下乎。公敬诺。即杖笠观方。诸尊宿皆珍誉之。登五台参瑞峰和尚。峰出笑岩禅师之门。公请曰。某甲。于古德机缘。不尽馀疑。旦虽遍历门墙。如窥罗縠之月。乞慈垂悯下剖愚蒙。语毕。慇勤作礼。峰叹曰。善哉上座。以英伟之姿。锐于入道。而胸中尚有芥蒂耶。如不弃山野。试举将来。公曰。临济道。佛法无多子。毕竟是个甚么。曰。向道佛法无多子。又是个甚么。公曰。玄沙谓灵云未彻。那里是它未彻处。曰。大是玄沙未彻。公曰。赵州勘破婆子。未审。甚处遭他勘破。曰。却是婆子勘破赵州。公释然。再拜谢之。复献颂曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫见。纵智难量。到家不上长安道。一任风花雪月扬。峰。深肯公语叶洞上宗旨。而公亦以绍续洞宗自任。南还。初住董岩迁寿昌。中兴曹洞。其时像教相尚。公独不攀外护。尝诫知事曰。万般存此道一味信前缘。每同众耕耘。耆年不怠。学侣参寻。每将钁柄为禅杖。尊宾顾访。且就蓑衣准布袍。故有寿昌古佛之称。益王向公。赍香修敬。公漠然不答。知事惧丛林所系。请稍循时宜。公曰。吾佛制。不臣天子。不友诸侯。为佛儿孙。而违佛制。是叛佛也。吾岂作叛佛之人哉。王闻而叹曰。去圣时遥。幸遗此老。公三坐道场。殿宇禅坊。焕然鼎新。别建兰若。二十馀所。从未只字干及檀信。檀信自归。有引修忏佛事于山中。公重诟之曰。汝邀一时之利。开晚近流毙之端。使禅坊流为应院。岂非巨罪之魁也。以故。公之名号所及。而古风习习。其规绳不整。而自肃。尝上堂曰。诸佛时常说法。不须拟议猜详。是何法。天地玄黄宇宙洪荒。不论通宗透教。只贵直下承当承当。个甚么云腾致雨露结为霜。蛟龙不宿死水。猛虎岂行路傍。透得者些关棙。何须愿化西方。不问先佛后祖鼻孔。一样放光。化被草木。赖及万方。释迦不肯泄破。达磨九年覆藏。峨峰不惜口业。一下为众宣扬。且道。作么生宣扬。挥几云。罔谈彼短。靡恃己长。又曰。宗乘中事。难以措辞。大道门庭。争容拟议。等閒垂一句。如大阿锋离匣。逢之者。则死不移时。似涂毒鼓受槌。闻之者。则丧不旋踵。所谓妙峰峻仞。野兽难藏宝树晶光。灵禽莫泊其用也。单趁金毛归野窟。直追铁额入深山。扫天下之搀抢。拂世间之孽屑。提堕坑落堑之类。揭迷封滞壳之流。其功也。使法界世界虚空界。一体同观。佛道人道地狱道。万法融会。虽然如是。犹未为向上事。须知更有出格在。噫。正令不行先斩首。大机一发圣贤悲。又曰。抽筋不动皮。换骨不见血。筋骨一齐空。游行不倒跌。达磨大师。解灭而不解生。释迦老人。解生而不解灭。要知生灭不相干。除是当年乾矢橛。万历丁巳腊之七日。公田务归。顾众曰。老僧自此不复作矣。除夕上堂曰。今年只有兹时在。请问诸人知也无。那事未曾亲磕著。切须绵密作工夫。越三日告寂。众悲惶不已。公复展目。说偈慰之。为留旬馀。裁书遍辞邻壁道俗。更自作偈。令侍僧举火。至十七日。晨起盥漱拭身曰。不必再浴矣。乃大书今日分明。指示。掷笔而逝。其年七十有一。依命阇维。侍僧。宣公所遗之偈曰。无量劫来秖者个。今日依然又者个。复将者个了那个。者个那个同安乐。 火光忽成五色。诸牙顶髻不坏。就寝堂建塔藏之。其门人无异来。已开化博山矣。

释慧经，字无明，姓裴氏，崇仁人也。初生时，母产难，祖父诵《金刚经》遂得娩 ，因名经。经生而聪颖，仪形苍古，若逸鹤凌空，天性澹然，无他嗜好。九岁入乡校，便问：“浩然之气何如？”塾帅异之。年十七，弃帖括，慨然有向道之志。及冠，偶入居士舍，见案头《金刚经》，阅之辄终卷，欣然若获故物，即与居士言其意，居士奇之。由是，不茹荤酒，决志出世，父母亦听之。蕴空中禅师说法于廪山，往依之，执侍三载，凡闻所教不违如愚，独于《金刚经》四句偈颇疑之。他日，偶见傅大士颂云，“若论四句偈，应当不离身。”不觉洒然，因述偈有“遍界放光明”之句。以是，知为夙习般若重发也。时年二十有四，又尝阅大藏至《宗眼品》，始知有教外别传之旨，至于五宗差别窃疑之，迷闷数月，若无闻见，时以为痴，久之有省。由是，切志参究，遂辞廪山，欲隐遁，乃访峨峰，见其林壑幽邃，诛茅以居，不明大事，誓不空返。居三岁，人无知者，因阅《传镫》，见“僧问兴善，如何是道？善曰：大好山。”经罔措，疑情顿发，日夜提撕，至忘寝食。一日，因移石，坚不可举，极力推之，豁然大悟，即述偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”因呈廪山，山亦知为法器。经躯体孱弱，若不胜衣，及住山，极力砥砺，躬自耕作，凿石垦田，不惮勤苦，每闻空山吅叫若物凭之，乃夜独山行，居不闭户，诵读如恒。年二十有七，犹未薙发，人或劝之，曰：“待具僧相乃尔。”至是，始染剃受具，自是以往影不出山者，二十有四年。邑之宝方，乃宋宝禅师故刹也，请经重兴，始应命。先之廪山扫师塔，而后往，有“倏然三十载，忘郤来时道”之句，时年五十有一，万历戊戌岁也。既住宝方，益增精进，凡作务必以身先，形枯骨立，不厌其劳。不数年百堵维新，四方衲子闻风而至。然久住山中，未得行脚，终隘见闻，乃荷锡远游，过南海，访云栖。复之中原，入少林礼祖塔，问西来单传之旨。寻往京都谒达观，深器重之。入五台参端峰，峰门庭孤峻，一见而契，乃请益数则，乞其指示，若临济道佛法无多子，玄沙谓灵云未彻，赵州云台山为汝看破之类，遂相印许，峰返诘之，经答以颂，语详《别录》。最后赵州颂云：“暗藏春色，明露秋光。有眼莫鉴，纵智难量。到家不上长安路，一任风花雪月扬。”峰为首肯。观经语，忌十成，机贵回互。知洞上宗，由此必振,而经亦倦游矣。乃返锡宝山，开堂说法，以博山来为首座，师资雅合，激扬宗旨，遐迩向风，来者益众。戊申，邑之寿昌为西竺禅师所创，久颓，众请经居之。旧传有谶，经与竺同乡、同姓，以经为竺再来云。经住寿昌不攀外援，随缘任用，数年之间，所费万计，道场庄严，焕然钜丽。丛林所宜，纤悉毕具。虽千指围绕，而随机善诱，各得其宜。每遇病僧，亲调药饵，不泽净秽，必尽心力而为之，胸次浩然，耳目若无睹闻。年已七旬，犹溷迹劳侣，耕凿不息。尝先出后归，以身作则，故三刹岁入可供三百众。四十馀年曾无一息自安，虽临广众，未尝以师道自居。至于应酬，偈诵法语，川流云涌，诚所谓般若光明，如摩尼圆照无思而应。益王钦其道德，深加褒美，尝叹曰：“去圣时遥，幸遗此老。”其见重若此。以万历戊午正月十七日示寂，寿七十有一，腊四十馀。先是，丁巳腊月七日自田中归，语大众曰：“吾自此不复砌石矣。”众愕然。除夕,上堂云：“今年只有此时在，试问诸人知也无？”至戊午正月三日示微恙，遂不食，云：“老僧非病，会当行矣。”大众环侍，驩若平生。七日以偈示博山，次第写宝方、寿昌遗规，并遗书远近道俗，自作举火偈，至期乃索笔大书：“今日分明指示。”掷笔端坐而逝，荼毗火光五色，心燄如莲花，其细瓣如竹叶，顶骨诸牙不坏，馀者其白如玉，重如金，文成五色。憨山为之塔铭，称其昭然生死实践，可知洵不虚矣。

【介绍】： 明僧。应天府溧阳人，俗姓吕，号幻有。二十二岁出家，从荆溪沙门乐庵剃发。万历中至京师，受两宫供奉，凡留二十二年。后复栖息五台山，静修十三年。常州唐鹤征请还故里，住宜兴龙池，说法为临济正传，宗风大振。

禅师。

名正传。

字幻有。

应天溧阳吕氏子也。

根器宏远。

慧语惊人。

年二十二。

荆溪沙门乐庵度之。

即示师心法。

师辄感奋。

闻灯花𤒺。

有省。

乐庵殁。

师计阅晚近禅门。

方死绳墨。

乃北抵神京。

谒笑岩宝禅师。

倾心具述所以。

宝阴异之。

忽趯出只履。

变色厉声曰。

向者里速道一句。

师愕然无对。

宝公便起。

师俛首而退。

中夜徬徨。

公晨出。

见师犹立檐下。

颜如稿木。

蓦唤师。

师回顾公。

公翘足作修罗障日月势。

师豁然。

深达堂奥矣。

久之辞去。

公以一笠与师曰。

覆之。

勿露圭角。

师径往五台。

栖息秘魔岩。

一十三载。

会太常唐公鹤徵。

问道台山。

见师如夙契。

且约师还南。

师以乐庵未塔听之。

至荆溪。

徵以龙池延师。

龙池。

故一源禅师道场也。

嘉隆以来。

先德物故。

东南法社。

例如灰冷。

师至。

怆然念百丈大智之风。

有徒数辈。

一如万指临之。

于是。

志士咸集。

槌拂下。

多颖脱而去。

仅六载谢事。

复游燕都。

居普炤寺。

时缙绅辈。

留神空宗。

日夕从师质證。

师尝举扇。

示诸大夫曰。

当时孔子。

还知有者个么。

皆曰。

不知。

师置扇曰。

以我为隐乎。

吾无隐乎。

尔众跃然称谢。

其揭示多类此。

以故。

笑岩道化。

复振于燕赵。

虽南北异势。

而冲寒冒暑之士。

不绝足下。

围绕皆大器也。

师据坐顾众曰。

是大尽。

是小尽。

有对曰。

大尽。

有曰。

小尽。

小师从傍进曰。

敢保不在历本上论量。

师哂而休去。

其徵勘。

又多类此。

法师月川者与师同参宝公。

川左袒清凉。

以非肇公物不迁论。

当世莫能抗其说。

师乃反覆剖析累万言。

川卒燬板以谢。

其整顿纲宗。

又能类此。

京中有为妖书诋上者。

诏捕弗获。

当事人藉口桑门。

时紫柏可公逮系矣。

一时名德。

引去驰师。

师笑曰。

学道期了生死。

生死了顾反畏祸耶。

高卧如故。

事寝。

乃赴唐公再住龙池之命。

其处境安详。

又多类此。

师前后京都二十馀年。

当是时。

两宫奉我田服之徒。

方藉以有为。

师独无所事。

生平如饥如渴。

一以宗旨为己任。

故终师之世。

升堂入室无虚日。

每以门前冷落车马稀。

老大嫁作商人妇话。

问士大夫。

般若无知。

靡所不知。

问。

学者鲜有契其机者。

师曰。

今时人多有说得。

尽是者恰像个脍子手何也。

任他佛头来。

魔头来狮子头来。

象头来。

牛头马头人头狗头羊头鹅鸭头。

到汝案上。

一一尽汝破除。

打发一边去。

只恐把个死猫头来。

便茫然罔措。

于此打发得开去。

才是好脍子手。

有僧进曰。

请将死猫头来。

师笑曰。

果然不识。

师处躬应物。

严慈等之。

故开遮如如。

为不可测。

卒以大机得人。

而大振滹沱之宗。

示寂之年。

六十有六矣。

先一日。

有僧自台山来。

师欣然与剧谈山中宿昔。

抵暮索浴。

浴出而示微疾。

众惊疑环拥之。

师举所著帽者三。

众弗敢对。

师乃拍膝宴然矣。

盖明神宗万历甲寅年二月十二日子夜也。

塔建本山之左。

赞曰。

语云重雷发响。

百里飞声。

无事之者。

愕然而惊。

空闻其响。

不见其形。

吾滹沱一宗。

自元明叔季盖冰霜之际矣。

笑岩父子公孙。

震匝地法雷。

于严冷之首。

下开万汇之蒙。

上正千秋之统。

猗欤休哉。

至有觅形镜里。

寻声谷中。

亦独何哉。

传如，字戒山，又作介山，海盐人。幼出家昭庆，通内外典，参空见性，与虞德园冯具区诸公善。万历间，徒步入京，请藏。为谤议所中，身陷法曹。后得释。陈百史曰：“介山一切定力为教导，主脱略世法，不拘隅曲。后十馀年，学者思之，至有奉其教而泣下者。予闻其苕溪说法，时有巨蟒蜿蜒，群鹊聚听，与昙超何异？非定力能如是乎。”

释传如，本名兴如，字介山，亦作戒山，姓顾氏，武原人。

母梦金甲神推车上堂，遂举子。

童时往僧舍，见《棱严经》，恍如宿习，归白母矢愿出家。

投杭之昭庆，礼镜湖为师，其祖大慈曰：“予尝梦慈恩窥基尊者过吾家，此子相貌奇伟，殆类之。

”名之曰兴如，谓能兴佛道也。

后为真寂百松所器，易名传如，摩顶谓之曰：“三千界如是，传佛心镫以此准，子其勉之。

”尝至嘉兴东塔翻阅藏经，沈居士继山随取般若部经一函，试令背诵，传如立诵数卷，继山惊服曰：“此神僧也。

”东走鄮峰，礼阿育王设利二七日，设利放百宝光，光中涌见无数佛菩萨，一一皆身在其前瞻礼，向有碍胸之物，至是一时空荡，以此质于百松，松曰：“此普现色身三昧，是方便境，须修法华忏法，方不住此位。

”及受具区冯公西溪安乐之请，修法华忏法六载，默證师言。

尝从妙峰法师学天台教，与人谭论，口如悬河，辩者莫当。

庚子入都，欲奏开昭庆戒坛，并请龙藏，与紫柏可公甚契。

及妖书事起，如已南归，乃并逮如，如易服自诣县，县主曰：“何来自罹苦趣？

”如曰：“解京游方也，坐狱住静也，受刑苦行也，就死舍身也，除此四法，何处更有安心法门？

”赴京与可同就狱，刑部主政鲁史曾游西山佛寺，逢异僧语之曰：“吾教中有二大士，将以挂误入法网，公当主此案，幸左右之。

”鲁问为谁，僧指庭柏及山示之。

鲁心识已久，及阅谳辞，见紫柏、介山名，心感悟，竭力剖护，事得释。

丙午，因经厂王太监奏请，得赐《大藏经》，赐金建阁。

归构斋堂、寮舍，登坛讲演经论，愿力毕遂。

癸亥驻锡塘栖大善寺，甲子还真寂，示微疾，更衣趺坐，说《金刚经》及《十六观》题毕，寂然而逝。

世寿六十三，塔于瓶匋骆园，后迁本山卧牛石侧。

所著有《法华抒海》、《棱严歇》、《棱严截流》、《老子芺》、《庄子参》若干卷。

有《赠大善宾岳上人》，诗云：“江海足优游，尝虑风波恶。

郊园可卜居，尘俗纷相错。

动止皆畏途，何方堪著脚。

但教身云飞，悠然自宾岳。

”亦有感而言也。

又真可圜中寄如诗云：“谁能念尔冲寒去，傀儡提携岂有神。

长别莫谈身后愿，好从当下剖微尘。

”盖如释，可犹未释故云。

又冯梦祯与如书云：“洪钟不叩不鸣，公顷无俗事，吾几失公矣。

蛣𧏙六即之说，敢不击节以副赏音。

”见推当代名流如此。

释法铠，字忍之，亦号澹居，姓赵氏，江阴人也。

世称巨族，母梦僧趺坐于堂上而生铠，故幼性颖悟，知有夙慧,长习举子业，才名奕奕，乃尘视世荣，志性命之学。

父母方为聘室，铠愀然不乐。

父卒，乃杖策孤游，登太和山，遇羽士授长生之术，过武昌遇讲良知学者，皆掉头弃去。

一日入僧舍，见《金刚经》，读至如来说诸心皆为非心，忽有省，乃曰：“是吾所归也。

”还过浮山，坐三曲洞，沥血写《孝经》。

癸巳，游皖城，达观禅师过江上，铠往参，再谒乃见，求度未许。

达登马祖庵，铠偕阮自华至。

达夜梦披白铠人侍其侧，及见铠著白衣恳求剃度，达许之，因命今名。

薙发受具，时年三十有三。

未几，入天目，诛茅于分经台，吊影藏修，单提向上，蔬食不糁，敝衣露肘，每降妄心，燃香爇臂，如是者三载，大有开发。

石帆岳公入山，见铠蓬首垢面，腰镰采薪，因太息曰：“真道人也。

”久之下天目，复过宣城，掩关于西乐。

乃习荷重负肩，试经行，以苦箸骨调昏睡，其道益进。

后出关行脚，至匡庐，每过丛林，坐廊下，忽焉达旦。

辛丑，至都门，省达于慈寿。

初入室便问生死大事，愿师指示。

达即痛棒，如是者再。

一日又问：“永嘉云：了得业障本来空。

只如师子尊者，二祖、肇公等是了得也未？

”声未绝，达连捧之。

铠猛省，但点首而已，自是见地隐密。

壬寅秋，南还入浮山会圣岩，乃宋远录公与欧阳六一因棋说法处，久为俗业。

皖城澹宇阮公谋复之，请铠以居，重新远公塔。

沥血书《梵网经》，日课《金刚般若》为母寿。

戊申，应太史观我吴公请，住持浮山大华严寺，居常以本分为念，四方衲子至者唯示直捷处。

乃集诸祖入道缘梓之。

初，达刻大藏，以双径寂照为刻场，后灵龛亦归之。

铠欲满其愿，遂往。

庚戌至山，见雾湿浓浓，宜求爽垲。

下有化城故址，为宋佛日宣禅师道场。

太史具区冯公议修复为藏版处。

铠简得手札，示左方伯本如吴公为按址画界，夺诸豪右，仍为佛地，又赎临安太平寺田百亩以资供赡，于是藏事有归。

甲寅吴公开府于蜀，铠以刻藏因缘往议之，遂登峨嵋礼普贤。

乙卯春，同直指若谷徐公出蜀。

是年秋，还径山，颇疲于津梁。

辛酉 秋七月，遍辞诸檀越，过白门以藏事托本如吴公。

冬十月，归双径。

一日倚杖立堂下，顾谓众曰：羚羊挂角，不出十二。

众罔测。

至晚，爇香礼佛，沐浴更衣，趺坐默然，至旦忽脱去。

天启辛酉十二月十三日也。

寿六十有一，腊二十有八。

弟子元亮具状，走匡山乞憨山为之塔铭。

【生卒】：?—1623 【介绍】： 明僧。滁州全椒人，字澄印，俗姓蔡。十二岁出家。万历中，在五台山为李太后主持祈储道场，李太后为造寺于崂山。后坐“私造寺院”戍雷阳，遇赦归。人称憨山大师。有《楞伽笔记》。

字澄印，全椒蔡氏子，出家应天报恩寺，寻入五台栖牢山，坐事，戍雷阳，终于曹溪，有憨山梦游东游诸集。

金陵全椒蔡氏子。母感异梦而生。年十二礼京之报恩西林师薙发。十九受具。听讲华严十玄门。至海印森罗常住处有得。遂游方。与妙峰为友。初参遍融乞指示。融默然直视以接之。寻阅肇论。至梵志出家。白首而归。邻人见之曰。昔人犹在耶。志曰吾犹昔人。非昔人也。忽悟。乃曰。今日始知鼻孔向下。时妙峰见之喜曰。何所得耶。师曰。夜来两个铁牛斗入水中去也。至今绝消息。峰笑曰。且喜有住山本钱。又参笑岩。岩问。你从何处来。曰南方。岩曰。记得来时路否。曰一过便休。岩曰。子却来处分明。师便礼拜。住东海牢山。闻望籍甚。皇太后李。特礼殷重焉。后遭无妄之谤。假道士奏论于神宗皇帝。朝中宰辅。多深惜。师遂蒙圣旨衿察。坐以私创寺院。遣戌雷州。至韶阳礼祖。偈曰。曹溪滴水自灵源。流入沧溟浪拍天。多少鱼龙争变化。源头一脉尚冷然。越十有一年丙午。皇长孙生。恩赦免戌。复留曹溪。往来端州。九载始还僧服。丙辰冬。过江右之双径。为达大师秉炬。缁索骈集。山谷为之喧动。后抵匡山。韶阳郡守。力请居曹溪。师曰。曹溪是吾昔日所欲修缉也。遂杖锡遄行。度岭。吟曰。五云一望入南安。万叠千洄六六滩。行到水穷山尽处。梅花无数岭头看。越明年癸亥。忽告众曰。缘与时违。化将焉托。一期事毕。吾将归矣。索浴更衣端坐而逝。塔全身于韶之南华寺。南二里天子岗。迎归匡山。历二十馀载。地湿虫蚁。半蚀其龛。请归曹溪。途中弟子辈。因龛缝睹师。状貌如生。发爪俱长。以金漆其身。造寺供养。称肉祖云。

释德清，字澄印，晚号憨山。

姓蔡氏，全椒人也。

父彦高，母洪氏。

梦大士携童子入门，抱之遂娠。

及诞，白胞重裹，生性颖异。

方七岁，叔父死，陈尸于床，便问“死从何处去？

”及见人举子，又问：“生从何处来？

”若已抱生死去来之疑者。

九岁能诵《普门品》。

才及舞勺，辞亲入江宁报恩寺，依西林染剃。

内江赵文肃公摩其顶曰：“儿他日人天师也。

”逾年受《法华》，四月而成诵。

遂以次讲习，通贯内外典籍。

年十九，祝发受戒具于无极，听讲《华严玄谭》，至十玄门海印森罗常住处，悟法界圆融无尽之旨。

从云谷结禅于天界寺，发愤参究。

疽发于背，祷于伽蓝神，愿诵《华严》十部，乞假三月以毕禅期。

祷已熟寐，晨起而病良已。

三月之中恍在梦中，出行市上俨如禅坐。

嘉靖丙寅，寺燬于火，有司以本寺官住，头首执事下司法者十五人。

寺为皇室造建，所费皆出内帑，事干重典，法当论死。

僧众惧逃，独清奔走法庭看点。

盐菜饘粥，荷担往来，多方调护，设法解救，竟从末减，坐罚囚粮。

先是西林临化，抚清嘱众曰：“我身后，寺事无大小，立我像前，听此儿主张，庶几可保无虞。

”由是一寺僧众，皆服其知人。

然清与雪浪恩誓志兴复，相与畜德俟时。

远出参方，大德檀越 ，庶或旦夕遇之。

故尝听讲天界，厕溷清除，了无人迹。

每早起见后院脩洁，意主东净者非常人也。

访之，一黄面病僧，目光射激，遂与定参访之约，质明则已行矣。

清以江南习气柔暖，宜入苦寒之地以自摩厉，遂飘然北迈。

天大雪，乞食广陵市中，曰：“一钵足轻万钟矣。

”抵京师，妙峰衣褐来访，须发毵毵如河朔估客，望其眸子，相视哑然。

参编融，融无语，唯张目直视。

又参笑岩，岩问：“何方来？

记得来时路否？

”曰：“一过便休。

”岩曰：“子却来处分明。

”游盘山至千像峰石室，见不语僧，遂相与樵汲度夏，时明万历元年癸酉也。

明年偕妙峰结冬蒲坂，阅《物不迁论》至“梵志自幼出家，白首而归，邻人曰‘昔人犹在耶？

’志曰‘吾似昔人，非昔人也。

’”遂豁然省悟，顿了“旋岚掩 岳”之旨，作偈曰：“死生昼夜，水流花谢，今日方知鼻孔向下。

”峰一见，遽问何所得。

清曰：“夜来见河中两铁牛，相斗入水去，至今绝消息。

”峰曰：“且喜有住山钱矣。

”遇牛山法光禅师，坐参请益，法光发音如天鼓，清深契之。

清游五台，居北台之龙门，老屋数椽，在万山冰雪中。

春夏之交，流澌冲击，静中如万马驰骤之声，以问妙峰。

峰举古人三十年闻水声不转意根，当證观音圆通语。

清然之。

日寻缘溪横彴，危坐其上。

初则水声苑然，久之，忽然忘身世，众籁阒寂，水声不复聒耳。

一日粥罢经行，忽立定，光明如大圆镜，山河大地影见其中。

既觉身心湛然了不可得，因说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。

翻身触破大虚空，万象森罗徒起灭。

”游雁门，兵使胡君请赋诗，甫搆思，诗句逼凑喉嗌，从前记诵见闻一瞬见前，浑身是口，不能尽吐。

清默念此法光所谓禅病也，唯睡熟可以消之。

拥衲跏趺，一坐五昼夜，胡君撼之不动。

鸣磬数声，乃出定。

默坐却观，知出入动息，住山行脚，皆梦中事，其乐无以喻也。

还山，刺血书《华严经》。

点笔念佛，不废应对。

口诵手书，历然分明。

邻僧异之，众相诘难，已皆赞叹而去。

尝梦登弥勒楼阁，闻说法曰：“分别是识，无分别是智。

依识染，依智净。

染有生死，净无诸佛。

”自此，识智之分，了然心目。

清尝与妙峰，登建祈储道场于五台，光宗既应期而生，清遂远遁东海之牢山。

慈圣命龙华寺僧瑞庵，行求得之，遣使再徵不能致，赐内帑三千金。

复固辞，使者不敢复命。

清曰：“古有矫诏赈饥之事，山东岁凶，以此广圣慈于饥民，不亦可乎？

”使者持赈籍还报，慈圣感叹，率阖宫布金造寺，赐额曰：“海印”。

因诣京谢恩，为报恩寺请藏，遂奉命赍送。

寺塔有光，照曜累夕。

迎经之日，光如浮桥北度，经在光中行也。

清还，以报恩本末具奏，曰：“愿日减膳羞百金，十年工可举也。

”慈圣许之。

而黄冠之难作。

清住山十三年，方便说法，东海弥离车地，咸向三宝。

而黄冠以侵占道院，飞章诬奏，有旨逮赴诏狱。

先是，慈圣崇信佛乘，敕使四出。

中人谗搆，动以烦费为言，上弗问也。

而其语颇闻于外庭，所司遂欲中清以法，因以株连慈圣左右，并按前后施舍帑金以数十万计。

拷掠备至，清一无所言。

已乃从容仰对曰：“公等欲诬服，易耳。

狱成，将置圣母何地？

公所按数十万，在县官锱铢耳。

主上纯孝，度不以锱铢故，伤圣母心。

狱成之后，惧无以谢圣母，公穷竟此狱，将安归乎？

”主者舌吐不能收，乃具狱。

上所列惟赈饥三千金，有内库籍可考，慈圣及上皆大喜。

然犹坐私造寺院，遣戍雷州，非上意也。

达观真可闻之，将走都门，为之申救。

遇于江上，清曰：“君命也，其可违乎！

”为作《逐客说》而别。

清度五岭，入曹溪，抵五羊，赭衣见粤帅，就编伍于雷州。

岁大疫，死者相枕籍，率众掩薶，作广荐法会，大雨平地三尺，疠气立解。

参政周君鼎石，率学子来叩击，举“通乎昼夜之道而知”发问。

清曰：“此圣人示指人，要悟不属生死一着耳。

”周君击节叹赏。

粤之文秀冯昌历辈，闻风来归。

清搆禅室于壁垒，间说《法华》，至宝塔示见娑婆华藏涌见目前，开悟者甚众。

居粤五年，乃克住锡曹溪，归侵田，斥僦舍、屠门、酒肆，蔚为宝坊。

缁白分集，摄折互用。

大鉴之道，勃然中兴。

盖丙午始遇赦，癸丑至衡阳。

游南岳，礼八十八祖道影。

甲寅夏，至湖东。

慈圣上宾，诏至，恸哭，披剃返僧服。

又二年，念达观法门生死之谊，赴葬于双径，为作荼毗佛事。

箴吴越禅人之病，作担版歌。

吊莲池宏于云栖，发挥其密行以示学者。

自吴门返庐山，结庵五乳峰下，效远公六时刻漏，专脩净业。

示人偈曰：“但观一句弥陀佛，念念心中尝不断。

若能念念最分明，即与弥陀亲见面。

只想净土在目前，日用头头无缺欠。

佛土全收一句中，便是往生异方便。

只在了了分明时，不可更起差别见。

”居四年，复往曹溪。

以天启三年癸亥十月十一日，妙峰登也，清示寂。

曹溪水忽涸，百鸟哀鸣，夜有光烛天。

三日入龛，面色如生，须发皆长，鼻端微汗，手足如绵。

世寿七十八，僧腊五十九。

所著有《楞伽笔记》、《华严纲要》、《楞严悬镜》、《法华击节》、《楞岩法华通义》，《起信唯识解》，及《观老庄影响论》、《道德经解》、《大学中庸直指》、《春秋左氏心法》、《梦游集》各若干卷，行于世。

清身体魁梧，气宇轩朗，所至及物利生，如日暄雨润，加被而人不知。

山东再饥，清尽发其囷，亲泛舟至辽东，运籴以赈，旁山之民咸免捐瘠。

税使与粤帅有隙，嗾使市民以白艚作难，群噪围帅府，清缓颊谕税使解园，不动声色。

会城以宁珠船千艘罢采不归，剽掠海上，而开矿之役，绎骚尤甚。

采使谒曹溪，清以佛法摄受，徐为言开采利害，由是珠船罢采，不入海，而矿额令有司岁解。

制府戴公遗书谢曰：“吾今乃知佛祖慈悲之广大也。

”尝言居北台时，大雪高于屋，昏夜可鉴毛发。

坚坐待尽，身心莹然。

迟明，塔院僧穴雪以入，相携行雪洞中里许，乃出。

当诏狱拷治时，忽入禅定，榜箠刺爇，若陷木石。

逾年在雷阳，闻侍者趣呼，逮系毒楚卒发，几无完肤，此《楞伽笔记》所由作也。

前后得度弟子甚众，从之于狱，职纳橐饘者，福善也。

始终依于粤者，善与、通炯、超逸、通岸也。

归肉身于五乳，留爪发于曹溪，为之塔铭者，弟子皖舒吴应宾、常熟钱谦益也。

为之传与碑记者，会稽陆梦龙也。

为述灵龛还曹溪供奉始末者，刘起相也。

俱详《梦游集》。

【介绍】： 明浙江鄞县人，字次公。

工绘画，精于人物，善白描，尤长写貌，自署龙眠后身。

中年好释氏，礼僧达观为弟子，遂专画佛像，好佛者竞相收藏。

释如嵩，更名仲光，字佛石，晚号法雨老人。

姓戴氏，钱塘人。

父邦贤，母陈氏。

梦僧以伽黎覆体而生。

嵩襁褓中即恶闻腥膻，甫四龄礼静明为师。

荏苒十载，始从剃染。

年十八受戒于莲池，明年历游讲肆，习天台教观。

及闻雪浪弘扬贤首宗，相依最久。

一日读《圆觉》至“以思惟心测度如来大圆觉大海，如以萤火烧须弥山”，乃叹曰：“寻名取义，皆思惟心也。

”遂掩关竟千日，自寻究竟，疑终未破。

会易庵提倡少林宗，就座累月，复叹云：“古人临机觌面语，若只如此疏通，与讲论何异？

”仍别去，依雪浪。

至甲午，谒紫柏于金陵静海寺。

问讯殷殷，便以听雪浪讲楞严对，紫柏因指示曰：“经中说当处发生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如何是妙觉明体？

”嵩云：“生灭尽处，是妙觉明体。

”紫柏痛呵之，嵩惘然。

少顷，从容进问曰：“毕竟如何是妙觉明体？

”紫柏乃震声一喝，嵩便礼拜，自后始知宗门下事，非学解所到。

来日具威仪归依，因为更名仲光，实授记法也。

已复芺曰：“山僧二十年前口不多逊，二十年后一字不出。

”《矢口歌》云：“一泓清可沁诗脾，冷煖年来只自知。

”晚岁厌客，避居峰顶，筑一庵一圹，曰：“吾生可游，死可葬，四十馀年受用过分，住得一日是一日。

”因颜其庵曰“且住”。

瞰江俯溪，萝悬径绝，虽弟子亦罕接见。

营圹后，忽示微疾，就寝席者月馀，唯以天气方暑，若有所待。

适秋至，谓弟子曰：“今日晴爽，吾欲远去。

”或不喻意，乃从容扶杖起，出寝室，盥沐，趺坐，属付后事，诫勿妄求，安分守训。

复命邀诸檀越，欲严净伽蓝，禁客携觞。

时蔡居士在法相山房，应声而至。

见之喜曰：“有居士證明，吾道存矣。

馀不及待也。

”弟子戒慧讲请留遗偈，走笔书曰：“一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。

而今好个真消息，夜半钟声到客船。

”书竟，顾视左右，掷笔而逝。

时崇祯九年七月十日也。

寿六十有八，腊五十有四。

尝自记云：“金陵归，即深入十八涧，一盖一笠。

蒲团夜安，沙铛昼饟。

坐松下，为深坑，野筱丰丛，即虎穴也。

狰狞欲怒，未免戒心。

因随语曰：此地当仍复梵刹，汝速往他山，如不欲让，夜当大吼，余即去矣。

是夜，竟不闻声，迟明已他徙。

即编茆而处，栖止八载。

上雨旁风，不禁荒寒。

时仲期居士，觅余踪迹不得，由两峰至涧中，竟于凄烟衰草间，见索衣头陀，居然余也。

叹羡者久之。

随同伯霖、贞甫两公，邀吴窦二方伯来游，冯具区先生为订莲社。

蓝舆频至，无异虎溪。

”即其所记，可想见其为人。

有密藏道开者，南昌人，弃青衾披剃于南海，闻真（释真可）风，往归之。

真知为法器，留侍焉。

【介绍】： 明僧。

浙江嘉善人，字闻谷。

十三岁出家。

晚居径山。

得紫柏、海印、云栖三老之真传。

广印，字闻谷，嘉善练塘人，出家杭州开元寺。

藏修径山，结茅白云峰顶，不出山者十载。

后主瓶窑真寂观以老。

器宇冲和，神观閒止，穷老参究，终不以悟自居。

坚辞僧众，不许开堂。

数年退院，七载南游，腰包杖锡，飘然于荒山野水之间。

孤行独往，支拄大法。

于衰残充塞之馀，紫柏、云栖、海印入灭。

真修退藏，密传三老之一灯者，一人而已。

江阴居士赵我闻谒请出家，遂薙发于山中，命名曰法铠，所谓（释真可）最后弟子也。

复北游至潭柘，慈圣太后闻之，命近侍陈儒致齐供特赐紫伽黎。

因随过云居，礼石经于雷音寺，启石室，佛座下得金函，贮佛舍利三，光烛岩壑，因奉舍利入内供三日，出帑金重藏于石窟，以圣母赐金赎琬公塔院。

初在潭柘，居常礼佛后方食。

一日，客至误先举食，乃对知事曰：“今日有犯戒者，命尔痛责三十棒，轻则倍之。

”知事愕然，不知为谁，真乃自伏于佛前，受杖如数，股尽墨。

乃云：“众生无始习气，如油入灰牢不可破，苟情折不痛，未易调伏也。

”又与憨山议脩《大明传灯录》，以禅宗凋敝，往浚曹溪以开法脉，先至匡山以待，时癸巳秋七月也。

越三年乙未，憨山供奉圣母赐《大藏经》建海印寺成，以别缘触圣怒，诏逮下狱，鞫无他辞，遣戍雷阳，毁其寺。

真在匡山，闻报，为诵《法华经》百部，冀祐不死。

往探曹溪，回即赴都下救之。

及闻南放，遂待于江浒，执手欷歔曰：“君不生还，吾不有生日。

”濒行且属曰：“吾他日即先君死，后事属君。

”遂长别。

庚子，朝廷以三殿工榷矿税，中使者驻湖口。

南康太守吴宝秀劾奏被逮，其夫人哀愤以环死。

真在匡山闻之，曰：“时事至此，其如世道何！

”遂杖策赴都门。

吴入狱，真多方调护，授以毗舍浮佛半偈，谓诵满十万，当出狱。

吴持至八万声，果蒙上意解，得末减。

每叹法门无人，谓：“憨山不归，则吾出世一大负；矿税不止，则吾救世一大负；传灯未赎，则我慧命一大负。

若释此三负，当不复入王舍城矣。

”居无何，妖书发，震动中外，忌者乘间劾真，竟以是罹难，及输司寇，乃索浴罢，属侍者性田曰：“吾去矣，幸谢江南诸护法。

”因说偈端坐而逝。

御史曹公学程以建言逮系，闻之即趋至，抚之曰：“师去得好。

”真复开目视之，微笑悠然而息，时癸卯十二月十七日也。

世寿六十有一，法腊四十有一，越十一年乙卯葬于双径山。

后弟子法铠启之，以丙辰十一月十九日荼毗，归灵骨塔于五峰内文殊台。

真生平以荷负大法为怀，每见古刹荒废必思恢复，始从楞严，终至归宗云居，重兴梵刹一十五所。

既刻大藏，凡古尊宿语录，若寂音尊者所著诸经论文集，及苏长公易解，尽搜刻之行于世。

性耽山水，云行鸟飞，一衲无馀，气雄体丰，面目严冷，而立心最慈。

每示弟子，必令自参以发其悟，直至疑根尽拔而后已。

所著有《内外集》若干卷行世。