人物简介
号百痴。闽漳浦蔡氏子。幼习儒。怙恃继失。依兄居住。年二十。功名不就。因憩同安邑邸。夜梦有人呼曰。时至矣。速前去。明晨行。遇真戒师。偕入长泰石狮岩。礼求薙发。大明崇祯甲戌春。往黄檗。参费隐和尚。凡有所问。被痛棒打出。未几證入玄奥。命掌记室。戊寅。费老人主金粟。师为西堂。付衣拂。回建宁莲峰住静。辛巳冬出世。随移宝峰百山二刹。及浙之太平长庆。戊子夏初。海盐护法徐觐周等。以金粟虚席。集众卜请。师恬然自若。继席六载。竭力劳心。衣钵微赀。悉以供众。癸巳八月。觐周送藏经入寺。即于明晨退院。上堂云。六载住持。全没滋味。简点将来。讨甚閒气。何如长松下。片石间。洒洒潇潇。科头箕踞。任他法道迁更。蠓蝇口沸。且临行一曲。如何演唱。击拂子云。啰啰哩。啰啰嗹。白发催人容易老。宽怀无事是神仙。便行。觐周同诸檀护。迎入梵胜。今迁明发。师有语录十六卷。行世。如金粟岁旦示云。佛法无人说。虽慧不能了。况复值年朝。如何静悄悄。擂鼓出升堂。香云四处绕。柱杖倒头拖。袈裟忘里表。问著口莫酬。遥空指白鸟。大众且道。金粟与么。是欢喜耶。著忙耶。若道是欢喜。年年好年。有什么欢喜处。若道是著忙。我为法王。于法自在。著忙个什么。于此泾渭得出。正好山门摆手。宝殿鞠躬。见僧贺僧。见俗贺俗。见白牯狸那。贺白牯狸那。如弗然者。岁君所司时令。又向闪电光中。打辊去也。如梵胜示云。懒骨锻成。一榻閒眠消白昼。枯肠浣出。半联仄韵动寒潮。不管佛来祖来。说甚呼牛呼马。头头具足生涯。处处彰吾宝所。是汝诸人。果能如是见。如是信解。便可休心息念。高挂钵囊。与山僧同处同行。同餐同饮。耕云钧月唱没腔歌。自然道泰时清。其或随情变换。逐物升沉。敢保终年未有歇手在。如明发示云。衲僧行止没多般。随处安身随处閒。满沼白荷观不足。又𢹂竹杖到云间。云间既到。是非杳忘。地阔天高。声和响顺。翻爱当年船子。一丝独钓寒江。更冀此日维摩。出手共扶祖道。且时节相应底句。如何话会。阵阵薰风来殿阁。炎威虽逼也清凉。
人物简介
释一空，字朗然。姓郭氏，莆阳人也。幼失怙恃，依叔氏，居恒持斋素。年十九，叔为谋婚娶，强使肉食，因走入壶山石泉寺，从閒公大德剃染。勤苦精能，靡间朝昏。闻閒公所举机缘，怀疑不决，常提父母未生前语。一日归山，掷石敲门有省，乃发志参方。首造鼓山，叩雪关，染指法昧。返莆，寻天壶旧址，縳茅而居，率徒力作，樵薪种荼，以给餔啜，昕夕焚修，不堕厥规。复参黄檗隐元，为典库钥，倾心恤众，道誉籍甚。会时学开法漳之广严，卷裓相从，酬酢投契，水乳相合，承其属累。时移天寿福庐，皆竭力辅赞，法化大行。莆（田）龟洋禅寺，唐无了、慧忠二禅师故刹，久历劫火，荒残殊甚。空受众请，率徒躬耕，不惮劬辛，每以向上相提撕。不数载，百废俱振，祖道重光。晚岁移住仙溪城峰院，兵燹之后，山门寥落，营求缔构，焕然一新，纳子麇至，望风恐后。甲辰三月方值诞辰，即告众曰：“吾今六十有一，腊四十馀。生平向钁头边，成办个事，实非草草，今且休矣。”不数日，遂示寂，康熙甲辰四月七日也。空虽尚贞朴，汰除浮薄，潜鞭密练，不愧古人。居龟洋时，旦坐方丈，有虎跑伏阶前，空为说三皈依，竟摄尾去。又一日，经行客寮，有巨蛇长丈馀，当道，侍者欲击之，空止之曰：“彼以毒来，我以慈受。”亦为授三皈依，蛇逡巡退，众皆异之。平昔拈颂机缘，言皆见谛，吟咏篇什，亦多天真流畅，知其所得深矣。塔于天壶东冈，释超弘作铭。
人物简介
高僧摘要·道高僧摘要卷一禅师生徐氏。名文悦。南昌人也。七岁剃发于龙兴寺。短小粹美。有精识。年十九杖策遍游江淮。常默坐下板。念耆宿之语。疑之曰。吾闻临济。在黄檗三年。黄檗不识也。陈尊宿者教之。令问佛法大意。三问而三被打。未闻谆谆授之也。至大愚而悟。则为江西宗。耆宿教我。意非徒然。我所欲闻者异耳。斯时荆州金銮有善。筠州大愚有芝。悦默欲先往造芝。或不契则诣荆州。至大愚见屋老僧残。荒凉如传舍。芝自提笠。日走市井。暮归闭关高枕。悦无留意。欲装包发去。将发而雨。雨止而芝升座。曰。大家相聚吃茎齑。若唤作一茎齑。入地狱如箭射。下座无他语。悦大骇。夜造丈室。芝曰。来何所求。曰求佛心法。芝曰。法轮未转。食轮先转。后生趁有色力。何不为众乞饭去。我忍饥不暇。暇为汝说法乎。悦不敢违。即请行。及还自冯川。芝移住西山翠嵓。悦又往从之。夜诣丈室。芝曰。又欲求佛心法乎。汝不念乍住。屋壁疏漏。又寒雪。我日夜望汝。来为众营炭。我忍寒不能。能为汝说法乎。悦又不敢违。入城营炭。还时维那缺。悦夜造丈室。芝曰。佛法不怕烂却。堂司一职。今以烦汝。悦不得语而出。明日鸣揵椎坚请。悦有难色。拜起欲弃去。业已勤劳。久因中止。然恨芝不去心。地坐后架。架下束破桶盆。自架而堕。忽开悟。顿见芝从前用处。走搭伽梨。上𥨊堂。芝迎笑曰。维那且喜大事了毕。悦再拜汗下。不及吐一词而去。服勤八年。而芝没。东游三吴。所至丛林改观。雪窦显禅师尤敬畏之。每集众茶。横设特榻。示礼异之。闻南禅师住同安。自三衢入鄱阳。来归谒古塔主。遂首众僧于芝山。南禅师遣使迎之。又首众僧于同安。久之南昌移文。请住翠嵓。方至首座出迓问曰。德山宗乘即不问。如何是临济大用。悦厉语曰。汝甚处去来。首座拟对。悦掌之。又拟申语。悦喝曰。领众归去。于是一众畏仰。示众曰。昔年曾到。今日复来。非惟人事重荣。抑亦林泉增气。且道如何是不伤物义一句。良久曰。天高东南。地倾西北。问僧曰。汾州言。识得拄杖子。行脚事毕。举杖曰。此是拄杖子。阿那个是行脚事。僧无对。悦荷之曰。直入千峰万峰去。又问僧。盘山言。似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之无瑕。如何。僧无对。悦曰。似地擎山。如石含玉。从何得此消息耶。住山俭约。躬自力田。田夫夜穴塍窃水。悦遣两力。逻得之。田夫窘推甲堕水。视之已死。乙走白县。吏来验则甲盖诈也。抵狱坐。使之当著缝掖。龙兴一老僧。以医出入府中。夜闻往。恳白府坐曰。如悦者佛法龙象也。岂宜使出丛林耶。府坐曰。法如是。奈何以度牒付之。悦得以夜驰。依吉州禾山。山中有忌之者。将不利于悦。悦又造南岳。依承天勤禅师。十年不出户。道遂大显著。学者归心焉。乃出住法轮。给舂监刈。皆自董之。见挟幞负包而至者。则容喜之。见荷担者。颦頞曰。未也。更三十年跨马行脚也。悦与潭州兴化铣禅师友善。铣住持久。老于迎送。悦屡劝其。弃之归林下。铣不果。一日送客。堕马损臂。以书诉于悦。悦以偈答之曰。大悲菩萨有千手。大丈夫儿谁不有。兴化和尚折一枝。只得九百九十九。铣笑曰。负负无可言。俄迁住云峰。嘉祐七年七月八日。升座辞众。说偈曰。住世六十六年。为僧五十九夏。禅流若问旨皈。鼻孔大头向下。遂泊然而化。阇维得五色舍利。塔于禹溪之北。赞曰。黄檗大用如涂毒鼓。尝挝之而死临济。置之二百年。矣芝公又一挝之而死云峰。余读其语句。如青山白云。开遮自在。碧潭明月。捞漉方知。至其发积翠以见慈明。发晦堂以见积翠。至公法道。则有大愚陈睦州之韵。呜呼丛林方叹。其不肯低手。故嗣之者无间。是何足以知悦哉。
初造大愚。闻示众曰。大家相聚吃茎齑。若唤作一茎齑。入地狱如箭射。师大骇。夜造方丈。愚问来何所求。师曰求心法。愚曰法轮未转。食轮先转。何不为众乞食。师不敢违。未几愚移翠岩。师复过求指。愚曰佛法未到烂却。雪寒宜为众乞炭。师亦奉命。事竟复造方丈。愚曰堂司缺人。今以烦汝。师受之不乐。恨愚不去心。坐后架桶箍忽散。自架堕落。师忽然开悟。愚迎笑曰。维那且喜。大事了毕。师再拜。不吐一词而去。
人物简介
补续高僧传·习禅篇禅师名承古。西州人。传失其氏。少为书生。博学有声。及壮。以乡选至礼部。议论不合。有司怒裂其冠。从山水中来。客潭州丫山。见敬玄禅师。断发从之游。已而又谒南岳雅禅师。雅洞山之子。知见甚高。容以入室。后游庐山。经欧峰。爱宏觉塔院闲寂。求居之。清规凛然。过者肃恭。时丛林号古塔主。初说法于芝山。嗣云门。景祐初。范文正公仲淹守饶。四年十月。迎以住荐福示众曰。众生久流转者。为不明自己。欲出苦源。但明取。自己者。有空劫时自己。有今时日用自己。空劫自己是根蒂。今时日用自己是枝叶。又曰。一夏将末。空劫已前事。还得相应也未。若未得相应。争奈永劫轮回有何。什么心情。学佛法。广求知解。风吹入生死海。若是知解。诸人过去生中。总曾学来。多知多解。说得慧辩过人。机锋迅疾。只是心不息。与空劫已前事。不相应。因兹恶道轮回。动经尘劫。不复人身。如今生出头来。得个人身。在袈裟之下。依前广求知解。不能息心。未免六趣轮回。何不歇心去。如痴如迷去。不语五七年去。已后佛也不奈汝何。古德云。一句语之中。须得具三玄。故知。此三玄法门。是佛知见。诸佛以此法门。度脱法界众生。皆令成佛。今人却言。三玄是临济门风。误矣。汾州偈曰。三玄三要事难分。古注曰。此句总颂三玄也。下三句别列三玄也。得意忘言道易亲。古注曰。此玄(或作意)中玄也。一句明明该万象。古注曰。此体中玄。重阳九日菊花新。古注曰。此句中玄也。僧问。三玄三要之名。愿为各各标出。古曰。三玄者一体中玄。二句中玄。三玄中玄。此三玄门。是佛祖正见。学道人。但随入得一玄。已具正见。入得诸佛阃域。僧问。依何圣教参。详悟得体中玄。古曰。如肇法师云。会万物为自己者。其唯圣人乎。又曰。三界唯心。万法唯识。又曰。诸法所生。唯心所现。一切世间因果。世界微尘。因心成体。六祖云。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一法而能建立。皆是自心。生万种法。又云。于一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。如此等。方是正见。才缺纤毫。即成邪见。便有剩法。不了唯心。僧又问。如何等语句。及时节因缘。是体中玄。古曰。佛以手指地曰。此处宜建梵刹。天帝释将一茎草。插其处曰。建梵刹竟。佛乃微笑。水潦被马祖一踏踏倒。起曰万象森罗。百千妙义。只向一毫上。便识得根源。僧问赵州。如何是学人自己。州对曰。山河大地。此等所谓合头语。直明体中玄。正是泼恶水。自无出身之路。所以云门诫曰。大凡下语如当门剑。一句之下。须有出身之路。若不如是。死在句下。又南院云。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。僧进曰。有何言句。明出身之路。古曰。如杏山问石室。曾到五台不。对曰曾到。曰见文殊不。对曰见。又问文殊。向汝道什么。对曰。道和尚父母。抛在荒草里。僧问甘泉。维摩以手。掷三千大千世界于他方。意旨如何。答曰。填沟塞壑。僧曰。一句道尽时如何。答曰。百杂碎。云门问僧。甚处来。曰南岳来。又问。让和尚为甚入洞庭湖里。僧无对。云门代云。谢和尚降尊就卑。此等语。虽赴来机。亦自有出身之路。要且未得脱洒洁净。更须知有句中玄。僧曰。既悟体中玄。凡有言句。事理俱备。何须句中玄。古曰。体中玄临机须看。时节分宾主。又认法身法性。能卷舒万象。纵夺圣凡。被此解见所缠。不得脱洒。所以须明句中玄。若明得。谓之透脱一路。向上关捩。又谓之本分事。祗对更不答话。僧曰。何等语句是句中玄。古曰。如比丘问佛。说甚法。佛云。说定法又问。明日说甚法。佛云。不定法。曰今日为甚定。明日为甚不定。佛曰。今日定。明日不定。僧问思和尚。如何是佛法大意。答曰。庐陵米作么价。又僧问赵州。承闻和尚亲见南泉来。是否。答曰。镇州出大萝卜头。又问云门。如何是超佛越祖之谈。答曰。糊饼。如何是向上关捩。曰东山西岭青。又问洞山。如何是佛。答曰麻三斤。若于此等言句中。悟入一句。一切总通。所以体中玄见解。一时净尽。从此已后。总无佛法知见。便能与人去钉楔。脱笼头。更不依倚一物。然但脱得知见见解。犹在于生死。不得自在。何以故。为未悟道故。于他分上。所有言句。谓之不答话。今世以此为极则。天下大行。祖风歇灭。为有言句在。若要不涉言句。须明玄中玄。僧曰。何等语句。时节因缘。是玄中玄。古曰。如外道问佛。不问有言。不问无言。世尊良久。外道曰。世尊大慈大悲。开我迷云令我得入。又僧问马大师。离四句。绝百非。请师直指西来意。答曰。我今日无心情。但问取智藏。僧问藏。藏曰。我今日头痛。问取海兄。又问海。海曰。我到遮里却不会。又临济问黄檗。如何是佛法的的大意。三问三被打。此等因缘。方便门中。以为玄极。唯悟者方知。若望上祖初宗。即未可也。僧曰。三玄须得一时圆备。有何过。古曰。但得体中玄。未了句中玄。此人常有佛法知见。所出言语。一一要合三乘。对答句中。须依时节。具理事。分宾主。方谓之圆。不然。谓之偏枯。此人以不忘知见。故道眼未明。如眼中有金屑。须更悟句中玄。乃可也。若但悟句中玄。即透得法身。然返为此知见奴使。并无实行。有憎爱人我。以心外有境。未明体中玄也。云门临济下儿孙。多如此。凡学道人。纵悟得一种玄门。又须明取玄中玄。方能不坐在脱洒路上。始得平稳。脚踏实地。僧曰。既云于祖佛言句。棒喝中学。何故有尽善不尽善者。古曰。一切言句棒喝。以悟为则。但学者下劣不悟道。但得知见。是学成非悟也。所以认言句作无事。作点语。作纵语。作夺语。作照作用。作同时不同时语。此皆邪师过谬。非众生咎。学者本意。只欲悟道见性。为其师不达道。祇将知见教渠。故曰我眼本正。因师故邪。僧曰。师论三玄法门。名既有三。法门亦有三。而语句各各不同。如何又言。一句之中。须具三玄三要。古曰。空空法界。本自无为。随缘应现。无所不为。所以虚空世界。万象森罗。四时阴阳。否泰八节。草木荣枯。人天七趣。圣贤诸佛。五教三乘。外道典籍。世出世间。皆从此出。故云。无不从此法界流。究竟还归此法界。经云。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。楞严曰。于一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。维摩曰。或为日月天梵王世界主。或时作地水。或时作火风。李长者云。于法界海之智水。示作鱼龙。处涅槃之大宅。现阴阳而化物。真觉云。一月普现一切水。一切水月一月摄。三祖云。一即一切。一切即一。故曰。万法本无。揽真成立。真性无量。理不可分。故知。无边法界之理。全体遍在。一法一尘之中。华严曰。法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有馀。亦无形相而可得。到此境者。一法一尘。一色一声。皆具周遍含容四义。理性无边。事相无边。参而不杂。混而不一。何疑一语之中不具三玄三要耶。僧又进曰。古人何故须要。一语之中。具三玄三要。其意安在哉。古曰。盖缘三世诸佛。所有言句教法。出自体中玄。三世祖师。所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之与祖。所有心法。出自玄中玄。故祖道门中。没量大人。容易领解。且如亲见云门尊宿。具大声价。如德山密。洞山初。智门宽。巴陵鉴。只悟得言教。要且未悟道见性。何以知之。如僧问巴陵。提婆宗。答曰银碗里盛雪。问吹毛剑。答曰珊瑚枝枝撑著月。问佛教祖意是同别。答曰。鸡寒上树。鸭寒下水。云我此三转语。足报云门恩了也。更不为作忌斋。大众。云门道。此事若在言句。一大藏教。岂无言句。岂可以三转语。便报师恩乎。古临终写偈。辞众曰。天地本同根。鸟飞空无迹。雪伴老僧行。须弥撼金锡。乙酉冬至四。灵光一点赤。珍重会中人。般若波罗蜜。赞曰。古说法有三失。其一判三玄三要。为玄沙所立三句。其二罪巴陵三语。不识活句。其三分两种自己。不知圣人立言之难。何谓三玄三要。为玄沙所立三句耶。曰。所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者。临济所立之宗也。在百丈黄檗。但名大机大用。在岩头雪峰。但名陷虎却物。譬如火聚。触之为烧。背之非火。古谓非是临济门风。则必有据。而言有据。何不明书。以绝学者之疑。不然则是臆说。肆为臆说。则非天下之达道也。见立三玄。则分以为体中。为句中。为玄中。至言三要则独不分辩乎。方讥呵学者。溺于知见。不能悟道。及释一句之中。具三要。则反引金刚首楞严维摩等义。證成曰。性理无边。事相无边。参而不杂。混而不一。何疑一语之中。不具三玄三要。夫叙理叙事。岂非知见乎。且教乘既具此意。则安用复立宗门。古以气盖人。则毁教乘为知见。自宗不通。则又引知见。以为證。此一失也。何谓罪巴陵三语。不识活句耶。曰巴陵真得云门之旨。夫语中有语。名为死句。语中无语。名为活句。使问提婆宗。答曰外道是。问吹毛剑。答曰利刃是。问祖教同异。答曰不同。则鉴作死语。堕言句中。今观所答三语。谓之语则无理。谓之非语。则皆赴来机活句也。古非毁之过矣。二失也。何谓分二种自己。不知圣人立言之难耶。曰世尊偈曰。陀那微细识。习气如瀑流。真非真恐迷。我常不开演。以第八识。言其为真也耶。则虑迷无自性。言其非真也耶。则虑迷为断灭。故曰我常不开演。立言之难也。为阿难指示。即妄即真之旨。但曰二种错乱修习。一者用攀缘心为自性者。二者识精圆明。能生诸缘。缘所遗者。然犹不欲间隔其辞。虑于一法中。生二解故。古创建两种自己。疑误后学三失也。
荐福承古。西州人。不知谁氏子。少为书生。博学有声。及壮。以乡选至礼部。议论不合。有司怒裂其冠。从山水中来。客潭州了山。见敬玄禅师断发。从之游。已谒南岳雅公。雅洞山子。知见甚高。容以入室。后游庐山。经欧峰。爱宏觉塔院闲寂。求居之。清规凛然。过者肃恭。时丛林号古塔主。初说法于芝山。嗣云门。景祐初。范文正公仲淹守饶。迎住荐福。示众曰。夫出家者。为无为法。无为法中。无利益无功德。近来出家人。贪著福慧。与道全乖。若为福慧。须至明心。若要达道。无汝用心处。所以常劝诸人。莫学佛法。但自休心。利根者。画时解脱。钝根者。或三五年。远不过十年。若不悟去。老僧与汝。堕拔舌地狱。 系曰。师去云门近百年。览语而悟。遂嗣之不疑。时云门子孙方盛。无敢异词者。盖所得真耳。不知传灯何以不录师耶。
人物简介
释道超，字云外，姓李氏，安平人也。生有夙根，幼怀高志。当辞亲入山日，家人为具牲醴饯别，超蹙然曰：“既欲出尘，当除腥秽，如此俗习，尚不能远，何论他耶？”或为譬解强之，竟不食。礼开元秋鉴为师，年二十入京师，依大功德寺祖渊，职藏三载，心迹皎然。后游东浦，参无际、月溪二老，授以无字公案。染疾还山，状甚沈瘵，祷于观世音，夜梦白衣授赤丸使呑之，惊寤而嘻。是日，果有老人负囊至，疗之而愈。一日，看《黄檗语录》殊有会心，憾无明眼提撕，莫由省觉。复又自念，如来六年苦行方得成道，乃思辟榖，唯钦水乐饥，一意参穷。历十八日，而身心轻莹，如有悟入。时太守熊公以开元日壤，命超掌院事，窜匿山谷，求之再四，始为一出。及熊卒，乃复辞去。参绝尘于秀林，尘问佛祖关要，超即事酬答，辩若泻流，尘印可之，犹自以为未也。乃谒泽忠于栖真，机缘符契，方得无疑。自尔归来，息影山阿，独处兀坐，千日为期。明天顺壬午，开元缺席，推选未当，久悬不决，闻于郡丞孔公，孔命使持简请超莅止，超益深遁。至成化甲午，翻然归院，为众说戒。已而度夏天，立岩中，忽焉示疾。临终书偈曰：“天地之数，五十有五。邈焉中立，超佛越祖。本无生灭，何用指注。击碎虚空，何处不遇。要行便行，著甚分付。”掷笔坐化，时成化十一年五月十八日也。茶毗窆灵骨旧塔，有《云外语录》一卷。
人物简介
德容，号费隐，闽人。少孤出家，得法于密老和尚。开堂黄檗，历迁莲峰法通。崇祯戊寅，主席海盐金粟。复退居黄鹤峰，颜曰直指。国朝顺治初，木陈、石奇二和尚请继席天童。时拥众千馀。参叩激扬，宗风大振。杨廷鉴贻诗，有“五峰今日高天下，万指都教拜下风。”之句。后居超果径山，维摩尧峰。十八年示寂。福严年六十九。著有《语录》及《渔樵挂瓢》等集。
人物简介
【生卒】：1002—1069 【介绍】： 宋僧。信州玉山人，俗姓章。年十一出家，十九落发受戒，住隆兴黄龙寺。云游江南诸地求法，初依泐潭，再谒石霜、慈明，言下大悟，开法同安。尝发三问，学者莫契其旨，丛林目之为黄龙三关。卒谥普觉。全宋诗
释慧南（一○○三～一○六九），一作惠南，信州（今江西上饶）人。俗姓章。为南岳下十一世，石霜圆禅师法嗣，住隆兴府黄龙寺。神宗熙宁二年卒，年六十七。谥普觉禅师（《禅林僧宝传》卷二二）。今录偈颂四首。全宋文·卷五九四
慧南（一○○二——一○六九），信州玉山（今江西玉山）人，俗姓章氏。少习儒，通经史，能文。十一岁出家，初依泐潭怀澄学云门禅，后往依临济宗大师石霜楚圆于南岳，言下大悟，遂嗣之。后开法同安，四众趋归。景祐三年，住南昌黄龙山崇恩院，以「佛手、驴脚、生缘」三转语接引学人，法席之盛，追比马祖、百丈，遂开临济宗黄龙一派。熙宁二年卒，年六十八。大观中追谥普觉。有《黄龙慧南禅师语录》一卷（存）。见《禅林僧宝传》卷二二。高僧摘要·道高僧摘要卷一
依泐潭澄禅师。分座接物。名振诸方。偶同云峰悦禅师游西山。话及云门法道。峰曰。澄公虽是云门之后。法道异矣。南诘其所以异。峰曰。云门如九转丹砂。点铁成金。澄公药永银。徒可玩。入煅则流去。南怒。以枕掷之。峰虽谢过。而又曰。云门气宇如王。甘死语下乎。澄公有法授人死语也。死语其能活人乎。即背去。南挽之曰。若如是。则谁可汝意。峰曰。石霜圆。手段出诸方。公宜见之。不可后也。南默计曰。悦师翠岩。使我见石霜。于悦何有哉。即造石霜。及中途。闻慈明不事事忽丛林。无意见之。遂登衡岳。谒福严贤禅师。贤命掌书记。俄贤卒。郡守请慈明补之。既至。目其贬剥诸方。件件数为邪解。南为之气索。遂造其室。欲行师资礼。明曰。书记已领徒游方。设使有疑。可坐商略。不必作是行径。南哀恳愈切。明曰。公学云门禅。必善其旨。如云放洞山三顿棒。是有吃棒分耶。是无吃棒分耶。南曰。是有吃棒分。明色庄曰。若尔则从朝至暮。鹊噪鸦鸣。亦有吃棒分。即端坐受南炷香作礼。明复问曰。赵州谓台山婆子。我为汝勘破了也。且道那里是他勘破婆子处。南汗下不能加答。连日入室请决。明唯诟骂而已。一日南曰。骂岂慈悲法施耶。明曰。汝作骂会耶。南于是大悟。遂作颂曰。杰出丛林是赵州。老婆勘破没来由。而今四海清如镜。行人莫与路为雠。呈慈明。明许可之。禅林僧宝传·卷第二十二
禅师章氏。讳惠南。其先信州玉山人也。童龆深沉。有大人相。不茹荤。不嬉戏。年十一弃家。师事怀玉定水院智銮。尝随銮出。道上见祠庙。辄杖击火毁之而去。十九落发。受具足戒。远游至庐山归宗。老宿自宝集众坐。而公却倚实。时时眴之。公自是坐必跏跗。行必直视。至栖贤依諟禅师。諟莅众进止有律度。公规摸之三年。辞渡淮。依三角澄禅师。澄有时名。一见器许之。及澄移居泐潭。公又与俱。澄使分座接纳矣。而南昌文悦见之。每归卧叹曰。南有道之器也。惜未受本色钳锤耳。会同游西山。夜语及云门法道。悦曰。澄公虽云门之后。然法道异耳。公问所以异。悦曰。云门如九转丹砂。点铁作金。澄公药汞银。徒可玩。入锻即㳅去。公怒以枕投之。明日悦谢过。又曰。云门气宇如王。甘死语下乎。澄公有法。受人死语也。死语其能活人哉。即背去。公挽之曰。即如是。谁可汝意者。悦曰。石霜楚圆手段。出诸方。子欲见之。不宜后也。公默计之曰。此行脚大事也。悦师翠嵓。而使我见石霜。见之有得。于悦何有哉。即日辨装。中涂闻慈明不事事。慢侮少丛林。乃悔欲无行。留萍乡累日。结伴自收县登衡岳。寓止福严。老宿号贤叉手者。大阳明安之嗣。命公掌书记。泐潭法侣。闻公不入石霜。遣使来讯。俄贤卒。郡以慈明领福严。公心喜之。且欲观其人。以验悦之言。慈明既至。公望见之。心容俱肃。闻其论。多贬剥诸方。而件件数。以为邪解者。皆泐潭密付旨决。气索而归。念悦平日之语。翻然改曰。大丈夫。心膂之间。其可自为疑碍乎。趋诣慈明之室曰。惠南以闇短。望道未见。比闻夜参。如迷行得指南之车。然唯大慈。更施法施。使尽馀疑。慈明笑曰。书记已领徒游方。名闻丛林。借有疑。不以衰陋鄙弃。坐而商略。顾不可哉。呼侍者进榻。且使坐。公固辞。哀恳愈切。慈明曰。书记学云门禅。必善其旨。如曰放洞山三顿棒。洞山于时应打。不应打。公曰。应打。慈明色庄而言。闻三顿棒声。便是吃棒。则汝自旦及暮。闻鸦鸣鹊噪。钟鱼鼓板之声。亦应吃棒。吃棒何时当已哉。公瞠而却。慈明云。吾始疑不堪汝师。今可矣。即使拜。公拜起。慈明理前语曰。脱如汝会云门意旨。则赵州尝言。台山婆子。被我勘破。试指其可勘处。公面热汗下。不知答。趋出。明日诣之。又遭诟骂。公惭见左右即曰。政以未解。求决耳。骂岂慈悲法施之式。慈明笑曰。是骂耶。公于是默悟其旨。失声曰。泐潭果是死语。献偈曰。杰出丛林是赵州。老婆勘破没来由。而今四海清如镜。行人莫以路为雠。慈明以手点没字顾公。公即易之。而心服其妙密。留月馀辞去。时季三十五。游方广后洞。识泉大道。又同夏。泉凡圣不测。而机辩逸群。拊公背曰。汝脱类汾州。厚自爱。明年游荆州。乃与悦会于金銮。相视一笑曰。我不得友兄及谷泉。安识慈明。是秋北还。独入泐潭。澄公旧好尽矣。自云居游同安。老宿号神立者。察公倦行役。谓曰。吾住山久。无补宗教。敢以院事累子。而郡将雅知公名。从立之请。不得已受之。泐潭遣僧来。审提唱之语。有曰。智海无性。因觉妄以成凡。觉妄元虚。即凡心而见佛。便尔休去。谓同安无折合。随汝颠倒所欲。南斗七北斗八。僧归举似澄。澄为不怿。俄闻嗣石霜。泐潭法侣多弃去。住归宗。火一夕而烬。坐抵狱。为吏者。百端求其隙。公怡然引咎。不以累人。唯不食而已。久而后释。吏之横逆。公没齿未尝言。住黄檗结庵于溪上。名曰积翠。既而退居曰。吾将老焉。方是时江湖闽粤之人。闻其风而有在于是者。相与交武。竭蹶于道。唯恐其后。虽优游厌饫。固以为有馀者。至则怃然自失。就弟子之列。南州高士潘兴嗣延之。尝问其故。公曰。父严则子孝。今来之训。后日之范也。譬诸地尔。隆者下之。洼者平之。彼将登于千仞之上。吾亦与之俱。困而极于九困之下。吾亦与之俱。伎之穷。则妄尽而自释也。又曰。姁之妪之。春夏之所以生育也。霜之雪之。秋冬之所以成熟也。吾欲无言。得乎。以佛手驴脚生缘三语。问学者。莫能契其旨。天下丛林。目为三关。脱有詶者。公无可否。敛目危坐。人莫涯其意。延之又问其故。公曰。已过关者。掉臂径去。安知有关吏。从吏问可否。此未透关者也。住黄龙法席之盛。追媲泐潭。马祖。百丈大智。熙宁二年三月十七日。馔四祖惠日两专使。会罢越。跏趺寝室前。大众环拥。良久而化。前一日说偈。又七日阇维。得五色舍利。塔于山之前嶂。阅世六十有八。坐五十夏(或云。阅世六十有六。坐三十有七夏)。大观四年春。敕谥普觉。赞曰。山谷论临济宗旨曰。如汉高之收韩信。附耳语而封王。即卧内而夺印。伪游云梦。而缚以力士。绐贺陈狶。而斩之钟室。盖汉高无杀人剑。韩信心亦不死。宗师接人。病多如此。临济宗旨。止要直下分明。钳锤付在嫡子亲孙。予观黄龙。以三关语。锻尽圣凡。盖所谓嫡子亲孙。本色钳锤者也。
人物简介
通容，字费隐，福清人，本姓何。杭州径山寺僧。高僧摘要·道高僧摘要卷一
新续高僧传·习禅篇第三之十二号费隐。姓何。福清人。年十四。依镇东慧山祝发。初参寿昌。博山。及云门后闻密云。寓吼山。遂往谒。被打从前伎俩知见一切冰释。云始问薰风自南来。殿阁生微凉。汝作么生会。师云水向石边流出冷。风从花里过来香。云便休去。既而云主金粟。命职西堂。明年随赴黄檗。以源流衣拂付焉。大明崇祯丙子岁。师自黄檗迁金粟。丙戌迁天童。又迁超果。又迁福严。大清顺治庚寅。师受镇将。邑侯。诸乡绅。请上径山。钳锤衲子。寒暑弗懈。赐昌治杖偈云。觌体现前描画不得。妙运超方。了无群惑。指点人间。疏通正脉。如天童示云。且道历代祖师。安身立命。在甚么处。莫是在天上人间么且喜没交涉莫是在魔宫佛界么。且喜没交涉。莫是有佛处不得住。无佛处急走过么。且喜没交涉。若向者里分晓得谛当。分明铁馒头。一任横咬竖嚼。不妨大家有分。又超果示云。穷究参看。是什么意旨。看到无。可看。参到。无可参。逼拶到结角罗文处。忽然突出眼睛来。㘞。元来教外别传直指之道。得恁么近。本分事得恁么现成。妙明心得恁么灵通。真如性得恁么不变。如来藏得恁么含藏。公案得恁么无私。大道得恁么广大。十方无畔岸。八面绝其遮拦。纵目所观。纵手所指。高低普应。左右逢原。取之无尽。用之不竭。事事归宗。头头合辄。大用现前。不存轨则。岂不为最圆顿之法门。又径山偶题云。五峰开似五莲花。梵宇幽居胜足誇。龙象继踪那有亿。祖灯续焰自无涯。苍松夹道飞空入。翠竹藏天压日斜。法座我登将甚说。万山围绕笑趺跏。一片婆心。孳孳矻矻。不知老之将至云。
释通容，字费隐，姓何氏，福清人。幼孤，叔父送之镇东卫依慧山出家。年已十四矣，初参学寿昌经有省，后参博山来、显圣澄，俱以法器目之。依澄最久，常命代座说法。自谓吾斯未信，痛念大事因缘，不觉流涕，阅《密云禅师语录》，倾心向慕，往谒于越之吼山寓次，横机不让，密唯痛棒，头脑几裂，一时知见，猛然顿释。自是，随侍通玄黄檗，益入阃奥。受属后随住黄檗，旋之金粟。未几，又迁天童，清理南山塔院，恢复东谷，赎还侵田三百馀亩。方容之初入院也，遍谒祖塔，扶杖过东谷，见塔宇刋落，影堂沦墟，荒碑残碣偃卧阶戺间，皆先师铭词，香积田数，纪载详尽，文旨斐然。尝有居民拟操巨斧，击仆宋周益公碑铭不中，反中其首，因病创死，容衋然伤之。未几，得孙观察子秀、张大将军杰、吴参戎岱为之计匡复，辟荆榛，摧井灶，草薙而禽猕之，并按碑问诸侵蚀法产者。于是，太白之阴、宝藏之林、兴璿之英、七十二祖之灵，无复卷娄之垢藏，瓯寠之曼声。至今论继述功，于容称最。后主径山，投老石门之福严。清顺治辛丑二月十九日示寂，逾数载始化，获舍利无算，分供诸方。著有语录二十卷，弟子彻纲从石剑常分得舍利子一，大如菽，归蜀昭觉起窣堵波于圆悟之左，破山之右，今犹鼎峙云。
人物简介
释正明，字养拙，姓常氏，蒲版人。生秉异姿，澹怀世网。年踰志学，独怀幽趣。初夏日没，仰见青天，忽焉叹曰：“世界许阔，如何拘此，坏我善因！”誓心舍去。年二十，落发于南海普陀，参学金粟、黄檗。不事文学，唯以苦行，磨砺性情。一日，见僧读万峰语录，以万法归一，恍然大悟。后嗣法五峰，每当入室，如破桶底，入灭烛光，种种密印，皆悟后事。尝云：“迷因悟有，悟以迷生，迷悟两忘，圣凡路绝。“又曰：“入得三界，混于常流，识得个事，无处停留。”又曰：“有耳不闻，有口不说，历代祖师，亡锋结舌。”五峰偕之西来，付以沩山。结茅为庐，蓻粟以食，挥麈论道，宗风渐开，四方之士云集响应。主沩十馀载，尝与百人俱，顿成丛林，每藉草参禅，就䦆说法，灵祐之统，赖以不坠。顺治己丑春，知世缘将尽，留僧伽黎属门人慧山，栩然入化，塔于沩山前阜。
人物简介
释超况，字重眉，姓蔡氏，同安甪里人也。夙根神颖，髫龄就塾，虽抱儒经，已具佛性。因投龙池岩礼惟云为师，勤习净行，弗惮寒暑。年二十一，始从披剃。掩关三载，拜诵《华严》致诚百万，又阅藏教中有云能三日不食七日不食者，俱力行之。但日夜思谛，终非究竟。有禅客自金粟至，具道费隐棒喝接人最直捷法门。况闻之，喜曰：“吾固疑有是，可效春蚕作茧，徒自缚乎？”即破关而出。日夕咨参，未有入处，适雪峰亘从罗山至龙池，与之盘桓。一日，问曰：“如何是第一义？”况拟议，峰便掌云：“这钝置阿师。”况云：“请师道。”峰才启唇，况遂以手掩之，峰乃笑云：“向汝道了也。”况亦爽然有省，然胸臆犹滞。偶过戏场于人丛中，见其举首向上，鼻孔一一俱见唇上，觉碍滞之胸涣尔解释，遂作偈曰：“二十年来被孰瞒，刚才放下便平安。早知鼻孔在唇上，总不者中觅易难。”乃诣黄檗隐元处随众参请，不露锋铓。明年出岭，叩金粟费隐，亦默契之。时值严冬，潜颖众中，自居樵汲，手足冻皴，亦不暇恤。尝有偈曰：“牯牛无贯四方周，放去收来得自由。蹄角虽然未显露，分明触处便昂头。”时年二十八，始受具。明年春，还闽途中，作偈有“今朝踏破芒鞋底，赤脚迢迢入闽山”之句。归则仍就龙池，键关三稔。后值雪峰出主芙蓉，一日，问：“薰风自南来，殿阁生微凉，汝作么生？”况但云：“仲夏酷烦，幸自珍重。”雪峰默许之。未几，受峰付属，即旋泉南居清溪贵湖龙安，寺为唐清豁禅师退隐旧址，编茅为屋，翛然自得。雪峰至泉昭庆，况充首座，立僧秉拂，发挥宗乘，旨趣亹亹，倾动四来。继席南山，千指围绕，三冬学足，启迪尤多。闵司马子奇请住隆寿，兵燹之馀，寺宇凋残，而近寺兵众杂处，尤难调摄，况躬率行道，接以等慈，莫不倾服，丛席改观。历十数载，忽尔辞退，请还旧山，留之不得。无何，世局变更，郡城内外，几频危殆，人始知其先见云。以康熙十四年乙卯三月二十六日示寂，寿六十有六，腊三十有四，塔于青林之麓，释超弘为之志铭，称其知鉴莹朗而器量舍弘，人莫窥其涯际，时以为知言。
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