文学知识图谱人物僧无了

人物：僧无了

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释传如　朝代：明

人物简介

槜李诗系·卷三十二

传如，字戒山，又作介山，海盐人。幼出家昭庆，通内外典，参空见性，与虞德园冯具区诸公善。万历间，徒步入京，请藏。为谤议所中，身陷法曹。后得释。陈百史曰：“介山一切定力为教导，主脱略世法，不拘隅曲。后十馀年，学者思之，至有奉其教而泣下者。予闻其苕溪说法，时有巨蟒蜿蜒，群鹊聚听，与昙超何异？非定力能如是乎。”

新续高僧传·义解篇第二之四

释传如，本名兴如，字介山，亦作戒山，姓顾氏，武原人。
母梦金甲神推车上堂，遂举子。
童时往僧舍，见《棱严经》，恍如宿习，归白母矢愿出家。
投杭之昭庆，礼镜湖为师，其祖大慈曰：“予尝梦慈恩窥基尊者过吾家，此子相貌奇伟，殆类之。
”名之曰兴如，谓能兴佛道也。
后为真寂百松所器，易名传如，摩顶谓之曰：“三千界如是，传佛心镫以此准，子其勉之。
”尝至嘉兴东塔翻阅藏经，沈居士继山随取般若部经一函，试令背诵，传如立诵数卷，继山惊服曰：“此神僧也。
”东走鄮峰，礼阿育王设利二七日，设利放百宝光，光中涌见无数佛菩萨，一一皆身在其前瞻礼，向有碍胸之物，至是一时空荡，以此质于百松，松曰：“此普现色身三昧，是方便境，须修法华忏法，方不住此位。
”及受具区冯公西溪安乐之请，修法华忏法六载，默證师言。
尝从妙峰法师学天台教，与人谭论，口如悬河，辩者莫当。
庚子入都，欲奏开昭庆戒坛，并请龙藏，与紫柏可公甚契。
及妖书事起，如已南归，乃并逮如，如易服自诣县，县主曰：“何来自罹苦趣？
”如曰：“解京游方也，坐狱住静也，受刑苦行也，就死舍身也，除此四法，何处更有安心法门？
”赴京与可同就狱，刑部主政鲁史曾游西山佛寺，逢异僧语之曰：“吾教中有二大士，将以挂误入法网，公当主此案，幸左右之。
”鲁问为谁，僧指庭柏及山示之。
鲁心识已久，及阅谳辞，见紫柏、介山名，心感悟，竭力剖护，事得释。
丙午，因经厂王太监奏请，得赐《大藏经》，赐金建阁。
归构斋堂、寮舍，登坛讲演经论，愿力毕遂。
癸亥驻锡塘栖大善寺，甲子还真寂，示微疾，更衣趺坐，说《金刚经》及《十六观》题毕，寂然而逝。
世寿六十三，塔于瓶匋骆园，后迁本山卧牛石侧。
所著有《法华抒海》、《棱严歇》、《棱严截流》、《老子芺》、《庄子参》若干卷。
有《赠大善宾岳上人》，诗云：“江海足优游，尝虑风波恶。
郊园可卜居，尘俗纷相错。
动止皆畏途，何方堪著脚。
但教身云飞，悠然自宾岳。
”亦有感而言也。
又真可圜中寄如诗云：“谁能念尔冲寒去，傀儡提携岂有神。
长别莫谈身后愿，好从当下剖微尘。
”盖如释，可犹未释故云。
又冯梦祯与如书云：“洪钟不叩不鸣，公顷无俗事，吾几失公矣。
蛣𧏙六即之说，敢不击节以副赏音。
”见推当代名流如此。

释元贤　朝代：明末清初

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人物简介

新续高僧传·杂识篇第十之四

释元贤，字永觉。
姓蔡氏，建阳人。
父云津，世守诗书，远祖西山，为宋大儒。
贤初名德懋，早岁入泮，为名诸生，嗜周程张朱之学。
年二十五，读书山寺，闻诵《法华》偈，豁然开朗。
因从赵居士豫斋受《楞严》、《法华》、《圆觉》诸经。
明年，寿昌无明开法董岩，贤往谒之，反覆诘难。
无明曰：“此事不可以意解，须力参乃契。
”归究话头久之，无所入。
一日留僧夜坐，举南泉斩猫语有省，乃作颂曰：“两堂纷闹大无端，宝剑挥时胆尽寒。
幸有晚来赵州老，毗卢顶上独盘桓。
”举呈无明，明谓之曰：“参学之士，不得于一机一境上取，则虽百匝千重，垂手直过尚当遇人，所谓‘身虽已在青云上，犹更将身入众藏’，是参学眼也。
”为别颂曰：“大方之家手段，遇物一刀两断。
赵州救得此猫，未免热瞒一上。
若是有路英灵，毕竟要他命换。
”贤得颂益省。
年四十，始弃家往建昌，依寿昌寺无明落发。
未几，得承心印，及无明迁化，依博山无异三载，遂进具戒。
尝舟过剑津，闻同行僧唱经云：“一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方，诸佛世界。
”贤因彻悟，见寿昌用处，乃作偈曰：“金鸡啄破碧琉璃，万歇千休祇自知。
稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼。
”癸亥秋，居瓯宁金仙庵，阅大藏三年，徙建安荷山。
明年之槜李请藏经，归作《建州宏释录》，复会通儒释，作《寱言》。
壬申，谒闻谷于宝善庵，时宜兴曹安祖兵宪，请作《诸祖道影赞》，乃属贤命笔，贤成百馀赞。
闻谷惊讶不已，即以大戒付之，推主鼓山，年已五十有七矣。
寻迁泉之开元、杭之真寂、剑之宝善，复归鼓山，重创梵宇诸所。
撰述并《语录》，凡二十种，都百馀卷。
其目曰：《净慈要语》、《诸祖道影传》、《开元志》、《禅馀内外集》、《楞严义奥疏》、《金刚略疏》、《心经指掌》、《四分戒本约义》、《律学发轫》、《鼓山志》、《洞上古辙》及《续寱言》；《补镫录》，以补《五镫会元》之阙；复作《继镫录》，盖《传镫录》止于宋，自宋至明四百馀年，未有修者，贤广蒐博采，至是乃有成书。
寂于顺治丁酉年十月七日，寿八十，腊四十有二。
临化偈云：“末后句，亲分付。
三界内外，无可寻处。
”塔于寺之西畬其居山，颇致瑞应。
甲戌四月十一日，甘露降山门松树，贤有偈曰：“圣瑞端宜降大都，穷山何得独沾濡。
晓来扶杖三门外，笑看松头缀玉珠。
”至九月十九日，甘露复降，亦偈云：“玉露霏霏又一番，满林花木已同繁。
丁宁莫道甜如蜜，恐惹游人入石门。”

僧慧忠　朝代：唐

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人物简介

唐诗大辞典修订本

俗姓陈，泉州仙游(今福建仙游)人。9岁出家。后嗣华州草庵法义。归住泉州龟洋山。武宗时被迫还俗。约卒于宣宗大中间。《景德传灯录》卷二三有传，录其诗偈3首，《全唐诗续拾》据之收入。

禅林僧宝传·卷第十

禅师名慧忠。
泉州人。
生陈氏。
幼依龟洋山得度。
游方至华州。
谒草庵法义道人。
留十馀年。
南还旧山。
痛自韬晦。
会昌初。
诏天下废释氏教。
及宣宗即位。
诏重兴之。
而忠笑曰。
仙去者未必受箓。
成佛者未必须僧。
遂过中不食。
不宇而禅。
迹不出山者三十年。
以三偈自见。
曰雪后始知松柏操。
云收方见济淮分。
不因世主令还俗。
那辨鸡群与鹤群。
多年尘土自腾腾。
虽著伽梨未是僧。
今日归来酬本志。
不妨留发候然灯。
形容虽变道常存。
混俗心源亦不昏。
试读善财巡礼偈。
当时岂例是沙门。
谓门弟子曰。
众生不能解脱者。
情累耳。
悟道易。
明道难。
问如何得明道去。
忠曰。
但脱情见。
其道自明矣。
夫明之为言信也。
如禁蛇人。
信其咒力药力。
以蛇绾弄。
揣怀袖中无难。
未知咒药等力者。
怖骇弃去。
但谛见自心。
情见便破。
今千疑万虑。
不得用者。
是未见自心者也。
忽索香焚罢。
安坐而化。
全身葬于无了禅师塔之东。
后数年塔忽自坼裂。
连阶丈馀。
寺将发僧视之。
是夜宴寂中。
见无了禅师曰。
不必更发也。
今为沈陈二真身。
无了生沈氏。
见马祖云。
赞曰。
近世以身徇法。
如此数老者鲜矣。
予观其言。
皆约而明。
校其履践。
诚而不杂。
故能于死生之际。
明验昭著。
然初不闻俨临万众。
四事供养者也。

补续高僧传·习禅篇

龟洋禅师。
慧忠。
泉之仙游陈氏子也。
九岁出家。
具戒后。
杖锡观方。
谒草庵。
问。
何方来。
师曰。
六眸峰。
庵曰。
还见六眸否。
师曰。
患非重瞳。
庵然之。
留草庵十年。
旋回故山。
属唐武宗废教。
及宣宗诏兴之。
师曰。
仙去者。
未必受箓。
佛去者。
未必须僧。
遂过中不食。
不宇而禅。
迹不出山者。
三十馀年。
述三偈以自见曰。
雪后始知松柏操。
云收方见济河分。
不因世主教还俗。
那辨鸡群与鹤群。
多年尘土谩腾腾。
虽著方袍未是僧。
今日修行依善慧。
满头留发候然灯。
形仪虽变道常存。
混俗心源亦不昏。
试读善财巡礼偈。
当时岂例是沙门。
常谓门弟子。
众生不能解脱者。
情累尔。
悟道易。
明道难。
夫明之为言。
信也。
如禁蛇人。
信其药咒力。
以蛇绾弄揣怀袖中无难。
未知者。
怖骇弃去。
但谛见自心。
情见便破。
今千疑万虑不得用。
是未见自心也。
一日。
忽索香焚罢。
安坐而化。
全身葬于无了禅师塔之东隅二百步。
目为东塔。
后数年。
塔忽坼裂。
主塔者。
将发视之。
夜寂中见无了。
曰。
不必更发也。
今为沈陈二真身。
沈无了姓。
见马祖。

僧玄逸　朝代：唐