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辞赋(续上)
古有图籍,事该帝王,宜圣明之是鉴,陈左右以为常。历观上世之传,文书具载;列在宸居之侧,言动无忌。盖闻人君当有动其畏心,古训非徒为于陈迹。谓简编所载,自有深鉴;故朝夕其侧,不能暂释。念缉熙之始,此心已在帝王;故左右之间,所见无非图籍。仰考圣哲,历观古初。八卦森列,戏画文画;百篇明白,《虞书》《夏书》。况于左右以置此,其敢斯须之离于。坦若甚明,有竹帛丹青之纪;森乎其侧,殆准绳规矩之如。想是时序东皆画卦之垂,殿北何藏书之有。观三七之文,如亲法象之圣;考陟降之诗,若睹文明之后。求其易接于耳目,是以近陈于左右。我闻于昔,有兹简册之详明;环列其旁,俨若圣贤之前后。大抵君心无所畏,每托古以自警;圣人不得见,幸有书之可陈。故籍惟充秘府,于览籍以何预;图不在内殿,与无图而则均。是必森罗龟鉴之在列,密迩龙颜而俯亲。纵事机馀閒,欲少肆于非念;然左右顾盼,得无惭于古人?圣质是躬,王吉亦言于思务;兴王可鉴,翟生因戒于脩身。若乃以谏疏为可观,则列作障屏;以政论为有益,则特陈宥坐。凡为规戒,动则随寓;岂有谟训,鉴之不可。非徒为文具之观,亦以警予心之惰。岂使文观,汉帝并收相府之中;当令经锐,唐宗特置殿廷之左。后世不幸乎东观,则不复阅籍;未至于明堂,则未尝鉴图。或城西之往,意在披籍;或石渠之幸,心乎召儒。彼求而观览,可谓勤矣;亦旁顾左右,未尝有乎!当令大训在西厢,近接阶垂之际;甚至《无逸》置内殿,转为山水之娱。虽然,鉴观在我,此念不忘;佐佑非人,其勤易替。入讲如张酺,籍不徒览;侍读非处厚,经何必锐。然则陈左右者有图籍,而辅左右者又有其人,庶不徒稽于王帝。
文固有异,意无不通。虽词赋之体变,与古诗之义同。形为浏亮之篇,岂无所主;若较咏歌之旨,均出乎中。自词章之响无传,而辞藻之工迭异。求诸体制,前后百变;槩以发越,古今一意。且曷名乎赋?情托此以见。辞虽不谓之诗,实与之而同义。吐凤摛藻,凌云逸思。贾、扬等作,分种汉志;屈、宋诸人,擅名楚词。久矣乎正声之后,隐然者古意之遗。作者百六家,非徒侈刻雕之丽;去之千馀载,尚足为风雅之追。岂非名为托讽而讥刺意存,虽曰不刊而讴吟中寓。《校猎》非卢令,并以田讽;《离骚》岂《采葛》,均之谗惧。当知此意之犹诗,毋但以文而视赋。虽辞藻之文抑末,浑若可观;幸声歌之理未亡,托兹以吐。大抵历代有辞章,固随体以迭变;人心真理义,不为文而转移。使删后至今,词赋不续;是诗亡未几,性情亦随。《上林》一赋有古《狸首》,《西征》一篇亦今《黍离》。虽作于文人才子,可采于春官太师。无容若楚子之词,区区效雅;但见述兰陵之志,凛凛追诗。论者曰:比兴之赋在诗意固存,丽则之赋亦诗人所作。《羔羊》诗也,赋以子产:《车辖》诗也,赋于孙婼。既是名上世之已寓,岂后代曾古人之不若?《子虚》篇末,上言曩日之驺虞;《明水》韵中,远引昔人之鸣鹤。当知文章有异体,不可相混;诗赋同一机,特随所施。献太清、吟古诗,同是杜甫;感二鸟,著律诗,均乎退之。非作诗之意赋亦可用,何能赋之士诗皆可为。所恨诸儒之作,不生三代之时。如雄遇宣王,当不逊《车攻》之作;若原出周末,必能发《巷伯》之思。乃若司马三十篇,虚滥无归;枚皋百馀作,俳优等语。既皆为后学之疵玷,况可以古诗而推许?吾尝谓艺文五种,有不经吾夫子之删,所以起壮夫之不与。
人主綦贵,化权独持,奄敷天之下也,何利势以如之。躬明德以有临,尊崇已极;操寰区之可致,宰制无遗。昔者奉一人而处以崇高,环四海而听其操制,使斯民奔走于下,皆自我剸裁之系。且人主出当司牧,可谓至尊;举天下莫不顺从,是为利势。仪表当极,聪明过人。堂陛森严,尊据九级;雷霆震压,重隆万钧。故威制于遐方之表,亦势归于人主之身。道足能群,渊邃九重之上;权之所在,斡旋一世之民。岂非群臣环向而柄有所操,诸侯竦听而刃□其利。刑罚刀锯,剪削奸巧;爵禄砥石,磨砻节义。处世之顺,服人也易。聪以临,刚以执,气燄动人;婴者拆,触者摧,指麾如意。大抵奔走詟服有术以能使,废置生杀惟君之得专。盖群焉服役,退听元后;苟动辄捍格,岂为利权?是必不怒之中,鈇钺森若;未击之时,斧斤凛然。予但居尊于五位,彼知听命于敷天。得则以安,莫切孙卿之论;操其所致,明言董子之篇。切疑之,剥击之请,文帝未遑;威断之柄,太宗不取。然祖尚少格命,随即置辟;淮南且割地,曷尝释斧。岂威福大柄,不当议于臣下;而剸制微权,已阴施于人主?恨不用德宗之命,削彼强藩;固宜震宣后之威,截兹淮浦。然古人处世至利,不露圭角;视民如伤,肯加鄙夷?断弃不忍施,听亳众之终定;殄戮姑勿庸,任商民之自移。虽操切从命,势所必至;然毫釐有伤,圣其不为。是虽退若以能钝,未有令之而不随。因垒崇降,文姑迟于修教;舞干苗格,禹特示于班师。其有使斧屡出,宜可立威;吏刀日用,若能绳下。然汉俗不能胜,转以逆;秦民不堪锻,溃而解瓦。是知圣人操天下之利势,而不敢尽用者,无他,盖亦虑其穷也。
天子继作,圣谋远贻,非计一时之利,盖垂万世之基。独高能致之君,所图者大;益茂无穷之业,永赖于斯。当其承祖宗积累之馀,思社稷久长之计,谓传袭在后,虽若难必,然植立自我,预为可继。天子抚中兴之运,高出百王;皇家建不拔之基,永垂万世。诚以居位得致,乘时有为。虽操功之始,无愧绍功之意;然接统于前,当为继统之思。规模肇始于今日,根本已垂于异时。居正体元,穆穆大人之见;遭时建策,绵绵后裔之垂。于是建金城之业,贻及帝王;揭泰山之维,传之孙子。总以条贯,立之经纪。使商祚无疆,常如旒缀之日;周民永保,不坠瓜绵之祉。在当时有此封植,知后世必无穷已。五百岁休明之运,惟圣独膺;千亿年绵远之功,自今以始。大抵源流浅近者不必久以难继,基本深固者虽未传而已知。观垂裕之时,预卜其嗣服;验垂统之初,必知其过期。故我上承累圣之基业,俯衍万年之本支。圣明培植,亦既深矣;国家长远,终将赖之。恩自有馀,请验马周之语;极因首建,更稽倪氏之辞。且夫汉君之心何止接千,秦人之志亦思至万。奈何土求其辟,不思海内之耗;瓦渐以解,反稔长城之怨。既无深根固蒂之道,徒有长治久安之愿。可嗤计数,不过一再之传;谩诧登封,殊慊中和之建。故尝论国祚修短,始见维持之验;先王功用,每施封殖之先。且以纪纲荡矣,尚十馀世;典则坠矣,犹三百年。既无凭藉之大业,尚足扶持于数传。使当乎末造,苟有续者;虽传之万世,未为过焉。且异汉开四百载之规,侈言其业;唐止二十君之祚,已永于天。又闻经纶固君责之当然,规画赖臣谋之有永。建万世之策,王吉抗疏;立万世之程,贾生有请。天子能远垂其基,又得贤以立其基,亲见乃吾身之幸。
子在东鲁,时登泰山,莫小敷天之下,具存吾目之间。俨然将圣之仪,高升岱岳;超彼众形之表,藐视人寰。大凡德盛则望隆,己大而物眇。非此心有狭于宇内,由所见独超于世表。昔夫子周行天下,莫遍而观;自今日一登泰山,乃知其小。意其时不我用,躬膺道传,设教适杏坛之暇,驾言升东岳之颠。昔过其侧,念不到此;今立其上,望之怅然。胸中自有远见,天下眇然在前。吾不徒行,载陟岩岩之鲁岳;目之所击,了无荡荡之尧天。自是极意旁观,兴言永慨。北其瞻兮,蕞尔邾、莒;西其望兮,藐然陈、蔡。卫若是褊,鲁若是削,秦非果强,齐非果大。惟此身所寓者高,视天下不知其泰。今古何适,徘徊五岳之宗;由是而观,咫尺八荒之外。大抵道大则物不能大,处卑则见无不卑。观于海者水亦何取,坐于井者天非可窥。况岱宗峻极以自古,适孔圣周游于此时。虽非居夷,夷陋可见;不必过周,周卑自知。昔所历者,今皆见之。安得孟轲不发难言之叹,果令赵氏亦形所览之辞。子若曰,予生而处则尼山之丘,予长而游则农山之野,旁仅及于东山之所,西不到于岐山之下。矧一朝处此巍然,信六合特其小者。无庸作史,已知晋室之卑乎;岂必删《诗》,方叹《魏风》之褊也。其或小众山者少陵之望,小介丘者杨子之升。彼夫人尚切于兴慕,况大圣获亲于一登。自谓曩时空有辙还之聘,不图今日第惟掌指之称。已焉哉!丘垤之喻类固尔殊,山梁之叹时非我必。削迹不容,无所措足;接淅而行,不遑终日。不然,则天下之大,七十二国之多,何莫措吾身之一?
保治于后,贻谋自初。永示宸旒之戒,著为金镜之书。托兹宝鉴之名,意诚近矣;垂厥皇家之训,义实昭如。太宗静观理乱之形,亲睹治平之盛。谓用舍两途,若是易晓;故鉴戒万世,使之取正。虽帝心视此,常如目击于龟图;恐后嗣忘之,所以书名于金镜。帝也见理已熟,为谋益深。虽自比之初,已赖得人之力;而朕保于此,岂无贻后之心?是书所作,正欲垂训,言镜不足,托名以金。何暗何明,断不出宝贤之意;载瞻载顾,如亲承祖训之临。是书也,兴王期万世之传,举要特数言而止。语及用人,则贤否之状莫掩;论及为治,则祸福之形甚迩。兹成书之鉴戒昭然,阅世故之兴亡多矣。朕尝保此,一时已验于安危;训以示之,万世永贻于孙子。大抵考治乱之形,至昭若以易晓;处任用之中,有时焉而不知。惟帝与诸公讲论熟矣,目击八代,兴亡在兹。故金镜著明之训,为瑶图久远之思。虽终篇著述,不出谨用;然百王观省,晓然不疑。言述始终,蕴古有穷神之具;语陈治乱,令狐述兴业之为。是时大亮献言,金重订千;高冯奏疏,镜尝赐一。献宝箴者亲故毋用,以人鉴者佞邪必黜。然此皆朕意之观览,未有为后王之著述。书所以作,见之甚悉。使文宗睹此,必无去佞之非;如唐德见之,安有追仇之失?然而用舍多偏,莫唐世之为甚;利害虽明,奈时君之自昏。然宪宗仅一采,犹识赏谏;宣宗尝一读,粗知听言。彼莫分邪正,已非初世之所望;然少或观省,犹愈此书之不存。载观如是之谟训,惜不尽循乎子孙。以至临朝有不乐之容,直焉随斥;作殿为履观之地,贤岂能尊。抑亦谏猎不止,托为厚赐之金;追言有恨,不念未忘之鉴。虽云为后世之作戒,亦岂意帝躬之亲陷?呜呼!《金鉴》一书,太宗自为之,亦自背之,何责子孙之不鉴?
咏播歌颂,美归帝王。刻金石以具载,亘古今而不忘。眷兹圣明之隆,声诗备写;勒在坚刚之质,德业弥彰。盖闻诗章有所托而存,圣治著无穷之迹。盖揄扬不尽,加以纪述,使绵历愈久,尚存赫奕。观自古帝王之盛,著在诗书;宜当时歌颂之文,刻于金石。制不沿袭,治同泰和。在尧曰谣,在舜曰戒。诵武者《酌》,诵汤者《那》。既均侈一时之盛,可无纪万世之歌?以累朝仁圣之休,永言不足;自今日雕镌之后,终古难磨。想夫镌功之时,皆劝戒之功;纪德之初,即形容之德。原庙有铭,丕绪世守;岐阳有鼓,中兴绩勒。乃知历世以辉映,皆自此时之雕刻。法度之彰,礼乐之著,扬厉不穷;版牒所镂,匮室所藏,流传罔极。大抵诗所由作,皆发越于盛德;事无可纪,特揄扬于一时。卫功足铭,且以铸鼎;唐绩可勒,犹为立碑。况此《南风》、《庆云》之作,《烈文》、《有瞽》之诗。兹以镂以刻,成绩如是;信不钻不磨,何时泯之。何晋史昧之,雅第同和之述;宜唐臣知此,业陈必见之辞。或者谓镂金而祀,可以为汉之誇;立石而封,可以侈秦之丽。然何德可歌而配以三代,何功可颂而过于五帝?兹后世人主,犹不废于纪述;则先王伟绩,当若何而扬厉。乐陈有《濩》,想夏王作鼎之时;奏备《咸池》,在黄帝封山之际。非不知播「永言」之歌,而依磬犹石;发《思文》之颂,则间镛以金。然古者犹勒于镌刻,想当时不尽于讴吟。绩著于古,咏流至今。想虞庙著铭,纪当日赓歌之戒;南山有甸,播曩时利用之心。虽然,古有大德,至悠久以难忘;铭在群心,于雕镌而奚用?载歌数语,历世不坠;三叹遗音,于今可诵。若是者不为金石而存亡,自有人心之歌颂。
士有志学,时亲见贤,每致思而在是,必加勉以齐焉。面稽有德之英,相观而善;日切我心之虑,欲并其肩。盖闻人品不无等级之殊,学者期造高明之地。非有接吾目,惕若兴念;是耻不若人,安于自弃。贤之未见,拳拳既见之怀;材若不齐,勉勉思齐之志。于时粲若相接,群然与居。瞻孔在前,如有所立;望回孰愈,宁甘不如?及终造于大贤之域,亦机生于一念之初。三人必有我师,察之审矣;一日有能用力,凝以参于。意曰:予何人,尔何人,非固尔殊;彼丈夫,我丈夫,奚为我后?精神慨想之切,蚤夜注怀之久。同道同志,周旋君子之列;亦步亦趋,彷佛圣人之偶。如非一念虑之发,宁不大径庭之有?士有著一乡之善,其德可观;吾不为斯人之徒,于心有负。大抵学本无止法,思则必进;人皆可为贤,沮于自卑。惟狂克念,虽圣可作;见善弗迁,其愚不移。矧均之为人,加我一等;则触乎其目,终身三思。当齐驱并驾以入道,毋躐等好高而自疑。包生述内省之辞,可参其等;孔疏推至高之行,欲勉而为。昔孔门圣贤并世以从游,师友同堂而讲学,谓至愚之陋难化,而自画之资亦驳。开孰贤之问,进汝弗及;发弥高之喟,有心若卓。故诸贤道合以德齐,亦初意见高而虑确。所以《中庸》论教,亦由审善以诚明;《学记》诲人,必曰相观而磨琢。又当知论其友于贤,则国士未足;求之今不得,则古人与稽。望汤数百岁,思兼于姬旦;距舜千馀载,思就于昌黎。矧趋世相求,此意若阔;而闻知与见,其功则齐。使为法可传,此宁处乡人之下;彼闻风而作,其可攀孤竹之西。厥后有慕蔺而不能,以识膺而为羡。岂知并仁于张修所力拒,比予于管西之色变。然则古之所谓齐贤,其诸异后世之贤欤?学识之高可见。
人仰真主,治循旧章。师爰取于盛帝,式聿兼于令王。虽居利势之尊,聪明不恃;仰法同条之世,言动无忘。盖闻圣明捐己见之私,道法至古人而极。苟轻为举动,不鉴往辙,是自越绳墨,宁无失德?曰王与帝,在累朝有此典刑;自古迄今,凡人主宜皆师式。观其富贵操柄,睿聪冠伦。谓一身仪表,下属群望,故万世轨范,上稽昔人。森然鉴戒之示我,以此周旋而律身。总持一世之权纲,未尝自用;明白前人之模楷,敢不知遵?盖曰惟精惟一,授我者尧;有典有则,贻吾者禹。少不知鉴,动皆戾古。当口传面命,敬守谟训;而声度身律,动循规矩。信有可行、有可遵,岂无常师、无常主?崇高无敌,休期适应于半千;表则在前,每事必稽于三五。大抵在昔有成训,晓若可鉴;律己以圣人,动无越思。盖规警君心,惟古之足畏,苟荡跌古法,听君之自为,是必佩服执中之语,祗严建德之丕词。典谟训诰,警我多矣,而法度准绳,终身守之。范足示人,孔氏述可行之语;踪当稽古,崔生形遵述之辞。且以善仪刑者孰有过乎王,能授受者无以加于帝。然《诗》言「不式」,所式奚道?《传》曰「唯师」,所师何世?以当时犹有宪于前圣,矧后代敢遽忘于古制?凡宪章所在,动稽文武之君;虽讲论之馀,必及唐虞之际。然尝论汉非陋八世,略以不法;秦岂薄五帝,背而不师。盖典章详密,私意难接;而规矩森严,惮心易随。籍弗去则害己,政欲行而戾时。此其尽废于古典,始得肆行其己私。使田制尚存,何至纷更于阡陌;如肉刑犹在,岂能复创于鞭笞?噫!师焉尊敬之凛然,式则准绳之必以。曰政杂者知循守之不尽,誇远辈者以等夷而相视。呜呼!废古者不足责,而慕古者有高自尊大之心,去师式之义远矣!
制度攸设,文章并施。器本此以始创,礼于中而可知。四加品藻之工,将何所寓;一本范防之具,非强而为。昔者由异等乃有异客,凡一物岂无一义。兹曲折多端,初匪小用;而名分示人,中存深意。且礼者非威仪揖逊,隐若无形;故圣人以制度文章,托之于器。观夫有等与数,自玄及纁,崇卑严古者之体制,雕琢妙天然之斧斤。小大长短,量以时饬;青赤白黑,缋因色分。非百礼所关,有以托物;是四者俱隐,况乎有文。且法备象彰,乃众目观瞻之系;非典因天秩,何圣人创立之勤。岂非冠屦不易,皆名数之严;玉帛交灿,乃动容之寓。六七君所以造设,千万世交为会聚。数量非苟别,相见之意厚;琇莹不徒美,自妨之理具。信妙则心术,散则威仪;岂小为文章,粗为制度。此修明甚备,非一人一日而成;自开创以来,更三百三千之故。吾乃知圣心之巧,曲尽物宜之变;日用之间,无非天理之随。以籍求礼,尚想分田之略;因羊存礼,犹知告朔之遗。况于身履以目击,可以事求而理推。王府钧石,此禹有典;太庙瑚琏,在周为仪。皆此心此物之妙者,岂一节一端而尽之(云云。)。盖昔者火昭其文,玉琢其章,室得其度,帛为其制。或衣服制度,正以邦典;或黼黻文章,敬其时祭。何舍礼求器,若是纤悉;亦在器即礼,本相关系。信此非圣人防虑之过,盖莫妙天理流通之际。素如当后,虽绘事可以起商;数苟不同,则繁缨难于请卫。至如簋缕未为过,惧不少越;殽蒸若可受,愧非敢当。一宝鼎之末则辨乃铭勒,一律尺之微则验其短长。虽古器散逸,存者无几;然人心敬畏,凛然不忘。况及见于全盛,又何如其限防。盍考夫小大有差,分别都城之雉;绘絺必辨,辉煌冕服之章。又当知精粗本末,机果孰传,振起提撕,理斯易启。成服虽辨,犹建典之甚力;汤铭愈新,自检身而默体。此所谓制度在礼,文为在礼,行之其在人乎!否则,器徒藏礼。
王大仁覆,义权事宜。兼皇威之振也,眇天下以临之。据此域中,具有三而迭举;藐兹宇内,统归一以无遗。盖闻道大则万物能容,权在则一身非寡。惟绥怀理御,参以事势;故奔走服役,藐乎区夏。以仁义并威而迭尚,运自王心;合人物与己以并观,眇哉天下。观夫大矣无外,治焉向南,其量江河之广,此心天地之参。然权衡轻重,处得其当;迨英灵震压,难随尔戡。何推尊咸曰于王大,以迭用不穷之道三。上圣统垂,时出震惊之武;群方囊括,俯临坤载之含。得非吾惠足怀,薄海率从;吾德能度,小邦畏爱?时乎戢暴以为用,抑又辅文之不逮。奄观九有,安乎商后之置;俯视四方,赫若周文之对。凡奔趍斯世以惟命,以阖辟大权之有在。三代皆其具也,奋发以时;四海宜若小然,包容于内。大抵物不能两大,惟上宰制;治难执一说,随机斡旋。主上操术,足自居下;朝廷有道,细宜在边。矧方来徯于我后,本欲大同于一天。然含洪之外,区处得策;弃绝之馀,控持以权。顾三者惟所用耳,视一世何其眇然。若曰畏怀尽下,述扬生之注;如云亲贵服人,稽荀氏之篇。考古者亲慕如禹,非止德怀;赫濯若汤,岂专力假。昔容苗、今征苗,异世异术;始遗葛、终伐葛,一操一舍。盖弛张阖辟,有妙用焉;故拱揖指挥,惟吾意者。是则见其小也,奚伤邻国之交;视以蠢兹,何有洞庭之野。柰何唐骄藩镇,处置失策;汉资侯王,宽容有馀。彼于教化以终梗,不以威棱而亟除。遂至臂难使指,陆贽抗疏;胫大如腰,贾生上书。既常变相形,无以权此;将物我角立,孰为大于。使淮右能平,不过三小州之隘;若外夷兼制,是诚一大县之如。又况包容区画,皆昔已为;奋扬震荡,于今亦盍。可不用而无敌,上唱下应;勇于必为,枯摧朽拉。然则容之应之以仁义之道,而伐之者亦仁义之举焉,孰不囿圣王之容纳!
汉室宗祀,圣王孝思。怀多福之畀佑,本一诚之缉熙。业重丕承,肃明禋而肇举;心常敬止,受繁祉以来宜。昔显宗举严父之礼以配天,寓承祭之心于平日。愈续愈明,精意对越;乃眷乃顾,神休蚃肸。于皇纂述,在圣躬之福何多;此念缉熙,与宗祀之诚则一。帝也吉日先戒,明堂统和,乃肃鸣鸾之御,乃森法仗之罗。正位配位,神靡不享;始事毕事,诚当若何。父与天合,则祀与天一;心常日敬,则福常日多。□若体元,配□聿钦于成命;敬之在念,茀康载咏于《卷阿》。想是时,非备礼于明庭,而容每皇皇;非致美于服御,而躬常肃肃。百顺来备,一忱于穆。昭灵神之享,宝鼎白雉;显祥物之应,灵芝瑞木。皆载缉载熙,无忝继志;岂一享一祀,遽能获福?方辂之乘、盖之御,享以精诚;如丝之续、火之明,宜其戬毂。吾故曰敬常加敬,于祭必受福;祀与未祀,此诚无已时。天降于孝享,文尚穆止;嘏飨于我将,成常敬之。今一睹汉京之礼,如载歌《周颂》之诗。此敬常绥,则此祉常咏;其德愈炳,则其年愈弥。心惟一主于敬也,福亦不知其赐兹。若曰于昭,诗考孟坚之语;如云来顾,赋稽平子之辞。人徒见一祀堂之际,神果来歆,一祀庙之初,祥皆骈集,不云上帝之祚锡,则曰光皇之德及。岂知神灵昭享,非因登庙以常焕;礼荐效诚,不必至堂而于缉。此诚意常存,休祉所萃;纵祀事未修,敬心先入。不但光于诸夏,欣闻京邑之巍巍;岂惟经自灵台,喜见祥风之习习。噫嘻!俭勤莫尚于文考,孝敬常关于圣怀。谓建武三十年灵德未远,而永平方二载侑天与偕。虽久焉严父之礼阙,今质以东都而议谐。于此加既缉又熙之念,知其有转灾为福之阶。仰慰在天,祖考神祇之咸乐;是宜顾德,阴阳风雨之无乖。又当知上帝先帝眷佑俱隆,前人后人继承为念。正月行祀典,礼始大备;明年建皇祀,纪皆可验。盖储贰社稷之福,所以奉冢祀而袭缉熙,宜天命四百年而未厌。