【佛学大辞典】
（术语）四种天之一。世间之国王，虽居人世，而受享天福，故名之为世间天。涅槃经二十二曰：「世间天者，如诸国王。」
【三藏法数】
谓十方世界，一切刹土中，诸大国王，虽处人中，享受天福，是名世间天。
【三藏法数】
谓世间国王，虽居人世，受享天福，是名世间天。

【佛学大辞典】
（术语）三界所有之有情非情自惑业之因缘而生者，悉为有漏无常。即四谛中苦集之二谛也。
【佛学常见辞汇】
指凡夫众生一切生灭有漏之法。

【佛学大辞典】
（术语）出世间乘之对。人乘与天乘为使得世间善果之教，故名。

【佛学大辞典】
（术语）佛菩萨之尊称。佛能为世人之眼，指示正道。又能开世间之眼，使见正道。法华经序品曰：「赞妙光菩萨，汝为世间眼。」又化城喻品曰：「佛为世间眼。」智度论二曰：「佛取涅槃一何疾哉！世间眼灭。」(参见：世眼)

【佛学大辞典】
（术语）佛之异名。佛为世人之眼，示导正道。又开世人之眼，使见正道。无量寿经上曰：「今日世眼住导师行。」俱舍论二十九曰：「大师世眼久已闭。」净愿大经疏曰：「能开世人眼令见正道故名世眼。」
【佛学常见辞汇】
佛的别名，因佛能开世人之眼，令见真理。

【佛学大辞典】
（术语）楞伽经所说三智之一。凡夫外道之智。
【三藏法数】
谓凡夫外道之智也。凡夫、外道等于一切法，种种分别，执著有无，而不能出离世间，是名世间智。

【佛学大辞典】
（经名）说苦集灭道之法。示世间出世间之因果。摄于中阿含三十四。

【佛学大辞典】
（术语）佛十号之一。梵语曰路迦惫Lokavid，或译知世间。又译世间解。知世间有情非情之事也。智度论二曰：「路迦惫，路迦秦言世，惫名知，是名知世间。知二种世间：一众生，二非众生。」净影大经疏曰：「世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。」
【佛学常见辞汇】
佛十号之一，因佛了解世出世间的一切情状，故号为世间解。

【佛学大辞典】
（术语）三种禅定之一。谓色界无色界之禅定也。见法华玄义四。
【佛学常见辞汇】
三种禅定之一，即色界无色界的禅定。

【佛学大辞典】
（术语）于所施之人与施物及自身起执念，以为布施也。檀为布施之梵语。智度论十一曰：「若三碍系心，是为世间檀。何以故？因缘诸法实无吾我，而言实我与彼取，是故名世间檀。」

【佛学大辞典】
（术语）真言之有相三昧也。(参见：大空三昧)

【佛学大辞典】
（术语）三重三昧之异名。空空三昧，无相无相三昧，无愿无愿三昧也。(参见：三三昧)。大日经疏六曰：「空与不空毕竟无相而具一切相故，名大空三昧。」【又】称百光偏照真言之暗字，演密钞四曰：「行者止此十六位时，以十缘生方便證得暗字大空三昧，即是解了金刚项十六菩萨生，成等正觉也。」【又】云正觉三昧，以弩字为种子。大日如来之三摩地也。大疏四曰：「弩者大空三昧，如来住此大空三昧，无行无到，亦无去来，而能如其心量随缘应现，故云等随也。」

【佛学大辞典】
（术语）称胎藏界曼荼罗之第三院。三种悉地陀罗尼法曰：「诸尊随现成第三重曼荼罗，即是世间天院也。」三种悉地仪轨四隅之四菩萨，其次第为普文弥观，是为四摄法。文曰：「四方即是如来四智，其四隅叶即是四摄法也。且东南方普贤，是菩提心，此妙因也。次西南方文殊，是大智慧也。次东北方弥勒，大慈也。次西北方观音，即是證。谓行愿成就入此华台三昧也。」是依转證之次第而然也。

【佛学大辞典】
（术语）因明三十三过中属于宗法之过。谓不拘事实如何，背于世间一般人所知而立宗法也。例如言：「人骨当为清净。」夫骨为世间一般之不净物，而相违之。则是世间相违也。但于此宗法，欲免世间相违之过。则冠以「真理者」，「第一义谛者」等之副辞可也。见因明入正理论。

【佛学大辞典】
（杂语）世界常转变，譬之车轮也。龙树菩萨之释曰：「世间如车轮，时变似轮转。」世间为世界之误。智度论一曰：「世界如车轮，时变如轮转，人亦如车轮，或上而或下。」

【佛学大辞典】
（术语）称有相悉地。大日经七曰：「依随经教已满足，志求有相之义利。真言悉地随意成，是名世间具相行。」

【佛学大辞典】
（术语）是示俗谛常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：「是法住法位，世间相常住。于道场知已，导师方便说。」法位者，真如也。住于法位者，谓十界三千之诸法住于真如也。即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。智度论十九曰：「中论说涅槃不异世间，世间不异世间。涅槃际，世间际，一际无有异故。」妙宗钞上曰：「世间常住者，即十界三千。世间一一皆住真如法位，法位常故，世间亦常。」金錍论曰：「无常常住时相续，随缘不变，一念寂照。」随缘者照而无常，不变者随而常住也。然则见世间相之常住而不知无常者，凡夫之牛羊眼也。见世间相之无常而不知常住者，小乘偏空之僻眼也。即无常见常住，即常住见无常者，菩萨之实相眼也。密教以大日经五秘密曼荼罗品：「生住等诸法，常恒如是生。」之文，为世相常住之證文，生住异灭之转变，春夏秋冬之推运，皆是法性自尔之妙用，离佛天人之造作也。可生者生，可灭者灭，是天然之道理，法尔之德业也，故曰常恒如是生。见秘藏记钞十。又秘藏记本谓：「显教中亦于法华经，谓世间常住，譬如水性澄静，是为常住，以风之缘故起波。波即相也，水即性也。风息则波即止而为水，故是依摄相归性而得常住也。依性相差别，则不得谓为常住。故是生灭无常家之喻也（天台之别教即华严宗是也）。密教之说，十界之诸法，皆为如来自受用之境界，是处离生灭无常故不用此喻，别有密教不共之喻。其喻如日月与光明，日月为性，光明为相，此性此相不相离而为本有，是故谓为性相常住（天台所谓性具之三千）。非待归于性而为常住，又譬之四大和合之身，是即体也，手足之屈伸取舍，是即用也，其眼耳等之好丑长短，即是相也。此体相用三者，不相离而各各宛然，故性相共为本有云。」
【佛学常见辞汇】
法华经说：「是法住法位，世间相常住」。意谓从法性本位来看，则世间一切法相皆不离法性，诸法相相，无非是常住之相。