1. 中医术语：指五脏所藏的五种精神活动。《素问·宣明五气篇》载“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”，后世将神、魄、魂、意、志合称五神。
2. 神话五方之神：对应东、南、西、北、中五方的神灵。
3. 五帝辅佐神祇：即句芒（木神，佐太昊）、祝融（火神，佐炎帝）、蓐收（金神，佐少昊）、玄冥（水神，佐颛顼）、后土（土神，佐黄帝），分主五行、四时，出自《周礼·春官·大宗伯》郑玄注。
4. 五祀所祭家宅神：古代士庶家庭祭祀的五种家宅神灵，即门、户、中溜、灶、行神，出自《礼记·祭法》。
5. 道家内丹术语：指人身五脏对应的五种内神，即心神丹元、肺神皓华、肝神龙烟、脾神常在、肾神玄冥，为内丹修炼的关键所指，见于《黄庭内景经》。
6. 泛称类神祇：古籍诗文中对天地间五类重要神灵的统称，有时涵盖山川、五行、日月等相关神灵，无固定特指。
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1. 古代传说中的五位帝王，说法不一，最通行的指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；另有以太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼为五帝等说法，多被视为上古圣王或部落联盟首领。
2. 古代神话体系中的五方天帝，即东方苍帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光纪，为秦汉时期官方祭祀的重要对象，分掌五方天地。
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1.中国上古传说中的五位圣王。因出自传说，故说法不尽相同，较主要者为：(1)黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。《史记。卷一。五帝本纪》南朝宋。裴骃。集解：「太史公依世本、大戴礼，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。」(2)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。
2.东西南北中五方位的天神。指太昊、炎帝、少昊、颛顼、黄帝。《周礼。春官。小宗伯》：「兆五帝于四郊。」汉。郑玄。注：「五帝：苍曰灵威仰，太昊食焉，赤曰赤熛怒，炎帝食焉，黄曰含枢纽，黄帝食焉，白曰白招拒，少昊食焉，黑曰汁光纪，颛顼食焉。」《楚辞。屈原。九章。惜诵》：「令五帝以析中兮，戒六神与向服。」汉。王逸。注：「五帝谓五方神也，东方为太白皞，南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，中央为黄帝。」

1. 阴阳家五行之德：指金、木、水、火、土五行的属性，是“五德终始”说的核心，古代附会于王朝更迭，认为各朝代依次对应不同五行之德（如虞舜土德、夏朝木德），以此解释政权更替的合法性。
2. 儒家修身五德：即温、良、恭、俭、让，出自《论语·学而》，是儒家倡导的君子修身的基本品德准则。
3. 儒家五常之德：即仁、义、礼、智、信，为儒家伦理体系的核心规范，用以维系社会人伦秩序。
4. 兵家将帅五德：即智、信、仁、勇、严，出自《孙子·计篇》，是古代选拔、评价将帅的核心德行标准。
5. 传说中龙的五德：通常指龙“能细能巨、能幽能明、能短能长、春分登天、秋分潜渊”（语出《史记·老子韩非列传》引《韩诗外传》），体现其变化莫测、通天彻地的神性品格。
6. 中医五脏对应之德：据五行学说，肝主仁、肺主义、心主礼、肾主智、脾主信，将人体五脏功能与道德品性相联结，是中医天人合一思想的体现。
7. 古代治国五德：指君主安民治国的五种德政，如《逸周书·大聚》所载的“恤孤寡、振穷匮、贷乏困、尊长老、会忠孝”，为治理国家的基本德行要求。
8. 时序五行之德：将五行与时序、道德结合，如《吕氏春秋》所论：木德对应春主仁，火德对应夏主礼，金德对应秋主义，水德对应冬主智，土德对应季夏主信，构建时序与道德的关联体系。
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1.古时阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德。以五行生剋为帝王嬗代之应，其说尤盛于秦汉间。《史记。卷九六。张丞相列传》：「推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故。」汉。班固 〈典引〉：「肇命民主，五德初始。」
2.玉有五德。即仁、智、义、礼、信五德。《礼记。聘义》：「温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；孚尹旁达，信也。」
3.鸡有五德。即文、武、勇、仁、信五德。《韩诗外传》卷二：「君独不见，夫鸡乎，首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹日瀹而食之者，何也？」

1. 五脏，即心、肝、脾、肺、肾，也可泛指内心、五内。语出《素问·阴阳类论》：“五中所主，何藏最贵？”
2. 中国共产党中央委员会第五次全体会议的简称，常与届数连用，如“十九届五中全会”。
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中医上指心、肝、脾、肺、肾五脏，因位于人体中，故称为「五中」。也称为「五内」。

1. 指青、赤、白、黑、黄五种颜色，古代将其定为正色，常用于祭祀、服饰等礼制相关场景，也可指代特定的五色组合。
2. 泛指各类色彩，形容色彩繁多艳丽，如“五色斑斓”“五色纷披”。
3. 中医术语，指与五脏对应的五种面色：青对应肝、赤对应心、黄对应脾、白对应肺、黑对应肾，可通过面色判断脏腑病变。
4. 指五色祥云，古代视为祥瑞征兆，常关联帝王出世、盛世降临的传说或记载，如“五色云见”被认为是太平之兆。
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本指青、黄、赤、白、黑五种颜色，后泛指各种颜色。如：「他以五色丝线绣出美丽的图案。」

五色无主：形容人因极度惊恐而神色失常、面容失色的样子。出自《淮南子·精神训》：“禹在省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主。”
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色，神色。五色无主指脸上神色失去控制。比喻非常惊慌恐惧。《吕氏春秋。恃君览。知分》：「禹南省方，济乎江，黄龙负舟，舟中之人五色无主。」宋。张君房《云笈七签。卷一。总叙道德篇》：「臣见其君，五色无主，疾趋力拜，翕肩促肘，稽首膝行，以严其上者，为不相亲也。」

1. 数字三与五，泛指为数不多的数量。如“三五之数”。
2. 特指农历每月十五日。
3. 指农历正月十五上元节（元宵节）。如“三五元宵，灯火满城”。
4. 代指三皇五帝，三皇如伏羲、神农、黄帝，五帝如少昊、颛顼等，为上古帝王合称。
5. 表约数，指三五个、少量。如“三五成群”“三五知己”。
6. 特指十五岁，多用于女子及笄之年。如“年方三五，容色倾城”。
7. 古代天文术语，指三辰（日、月、星）与五星（金、木、水、火、土）。
8. 儒家伦理概念，指三才（天、地、人）与五常（仁、义、礼、智、信）。
9. 代指三王五霸，三王为夏禹、商汤、周文武，五霸为春秋齐桓公、晋文公等霸主。
10. 古代历法与术数概念，指三正（夏、商、周三代历法）与五行（金、木、水、火、土）。
11. 表约数，指三五年、数年。如“三五载后，必有所成”。
12. 道教修炼术语，指三丹田（上丹田泥丸、中丹田绛宫、下丹田气海）与五脏（心、肝、脾、肺、肾）。
13. 代指三坟五典，为上古重要典籍合称，三坟是三皇之书，五典是五帝之书。
14. 表多次、反复，指三次五次。如“三五登门，未能晤面”。
15. 儒家伦理概念，指三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）与五常（仁、义、礼、智、信）。
16. 代指三山五岳，泛指华夏名山。如“钟三五之灵秀，毓人间之俊才”。
17. 古代术数概念，出自《周易》，指天地之数的相合变化（天三、地二、天五等错综推演），为象数、占卜之学的基础。
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1.十五日。《礼记。礼运》：「是以三五而盈，三五而阙。」唐。孔颖达。正义：「是以三五十五日而得盈满，又三五十五日而亏阙也。」后多用来指阴历十五日。《文选。古诗十九首。孟冬寒气至》：「三五明月满，四五詹兔缺。」
2.三心五噣。心宿三星，噣有五星，故称为「三五」。《诗经。召南。小星》：「嘒彼小星，三五在东。」
3.三王五伯。《楚辞。屈原。九章。抽思》：「望三五以为像兮，指彭咸以为仪。」
4.三皇五帝。《楚辞。刘向。九叹。思古》：「背三五之典刑兮，绝洪范之辟纪。」
5.三辰五星。《史记。卷二七。天官书》：「为天数者，必通三五。」唐。司马贞。索隐：「三谓三辰，五谓五星。」
6.三正五行。《后汉书。卷三○下。郎顗襄楷列传。郎顗》：「臣闻天道不远，三五复反。」章怀太子注引宋均曰：「『三，三正也。五，五行也。三正五行，王者改代之际会也。』」
7.约计的少数。唐。李白 〈鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京〉诗：「遂将三五少年辈，登高远望形神开。」《水浒传》第二回：「只带三五个做伴，将了朴刀，各跨口腰刀，不骑鞍马，步行下山，径来到史家庄上。」

1. 古代算术指洛书所绘的三阶幻方，以一至九的数字排列为三行三列，各行、各列及对角线数字之和均为十五，是传统术数、历法等的核心依据。
2. 书法临帖所用的界格，通常为正方形内绘“井”字，将字分为九个区域，用以辅助把握字体结构，亦有变体形式。
3. 天文星官体系中的星区概念，指围绕北极星的九方天区，或太一下巡所经的九个星位，载于《史记·天官书》等典籍。
4. 奇门遁甲术的核心布局框架，将坎、坤、震、巽、中、乾、兑、艮、离九宫与天、地、人、神等要素配属，用于占测、运筹。
5. 古代戏曲音乐的宫调系统，即“九宫十三调”，包含正宫、中吕宫等九种基础宫调，为南北曲唱腔的格律基础。
6. 中医术语，出自《黄帝内经》“九宫八风”理论，将八方之风与中央合为九宫，用以阐释风邪致病与方位、时令的对应关系。
7. 象棋棋盘上划定的将（帅）专属活动区域，为正方形内画十字的九格，亦称“帅府”“将府”。
8. 传统建筑的布局形制，以九宫格为框架规划空间（如故宫的对称布局），体现中轴对称与等级秩序的规制。
9. 民间益智游戏与占卜工具，以九宫格为载体，通过填数（或符号）实现行、列、对角线元素不重复，是现代数独的雏形，也用于民俗占卜。
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1.元曲常用的九种宫调，有仙吕宫、南吕宫、中吕宫、黄钟宫、正宫、大石调、双调、商调、越调等。也称为「南北九宫」。
2.九宫格的简称。参见「九宫格」条。
3.术数用语。指九个方位。东汉以前的易纬家以八卦之宫，加上中央，合称为「九宫」。《后汉书。卷五九。张衡传》：「臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫。」
4.象棋术语。指棋盘上由斜交叉线构成的「米」字形方格。是「将」、「帅」及「士」活动的区域。

1. 儒家五部核心经典的合称。汉武帝时置五经博士，始定此名。通常指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。汉初曾包含《乐经》，后《乐经》失传，遂以五经为定称，是中国古代科举考试的核心内容之一。
2. 中医术语。指五脏所属的五条经脉，即足厥阴肝经、手少阴心经、足太阴脾经、手太阴肺经、足少阴肾经，是人体气血运行的关键通路，为针灸、推拿等疗法的重要理论依据。
3. 道家经典的合称。说法不一：一说为《道德经》《南华经》《文始经》《冲虚经》《通玄经》；另一说为《黄庭内景经》《黄庭外景经》《太上老君内观经》《洞玄灵宝定观经》《太上老君说了心经》，是道家修身养性的核心典籍。
4. 古代算经类典籍的代称。特指《五经算术》，属隋唐“算经十书”之一，北周甄鸾撰，书中对儒家五经中涉及的数学问题进行注释与演算，是研究古代数学与经学关系的重要文献。
5. 古代礼仪类经典的特殊合称。部分文献中曾将《仪礼》《周礼》《大戴礼记》《小戴礼记》《礼记正义》中的五部礼仪典籍称为五经，此说法较为罕见，未成为主流称谓。
6. 借指传统学术文化或儒家道统。如成语“五经扫地”中，“五经”代指儒家文化体系与文道传承，比喻文化典籍被亵渎、学术风气败坏。
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《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五部经典，汉时订为五经。为儒家讲学的重要典籍。

1. 诸侯、臣子朝见天子。《周礼·秋官·大行人》载相关礼制，后世泛称臣下朝见君主为朝元。
2. 道教宗教仪式。指道士朝拜元始天尊或天宫诸仙，亦涵盖相关斋醮祈福活动。
3. 古代帝王祭天之礼。祭天时以先祖神位配享，称朝元，彰显尊祖敬天的礼制。
4. 时序初始的时日。特指农历正月初一，因是岁首一元复始，故称为朝元日。
5. 星象学概念。指众星环绕、朝向北极星，后引申为万物归向本源的状态。
6. 气功修炼术语。指内气汇聚于丹田或上丹田，达到元气归元的修炼境界，亦称“气朝元”。
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1. 古代诸侯于正月朝见天子的礼制。《左传·文公四年》：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》。”
2. 唐宋以后指元日、冬至等节日，百官朝贺君主的仪式。
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1.古代诸侯和臣属在正月朝见天子，表示接受天子的政教。《左传。文公四年》：「昔诸侯朝正于王，王宴乐之。」
2.天子或诸侯在岁首祭祀宗庙。《左传。襄公二十九年》：「公在楚，释不朝正于庙也。」

道教内丹修炼术语。指通过修炼，使肝、心、脾、肺、肾五脏所化生的木、火、土、金、水五行之气各归其位，汇聚于头顶元神所居的泥丸宫，以达成丹成道就的修炼境界，是内丹修炼的重要阶段与核心目标之一。
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唐代建于陕西临潼骊山上的道教楼阁，初始为祭祀玄元皇帝（老子）而建，后改称降圣阁；后世亦有同名楼阁，多用作道教祭祀之所。
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1. 传说中能照见人肝胆的镜子，可辨明邪正奸伪。为“照胆镜”的省称，典出《西京杂记》所载秦始皇时的方镜。
2. 比喻明察奸邪、洞察事理的眼力或能力。
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1. 中医指五脏之气，即心、肝、脾、肺、肾五脏所化生的精气，是维持人体生理功能的核心动力。《素问·六节藏象论》：“天食人以五气，地食人以五味。”
2. 古代指五种时令之气，即春、夏、长夏、秋、冬五时的气运，古人认为其运行变化影响四季气候与万物生长。
3. 古代哲学与道家用语，指金、木、水、火、土五行之气，被视为构成天地万物的基本元素，亦是宇宙运化的本源。
4. 中医指五种致病邪气，即风、热、湿、燥、寒，又称“五淫”，人体正气不足时易受其侵袭引发疾病。
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1. 中医名词。指心、肝、脾、肺、肾五种脏器的合称，也作“五脏”。各脏器有特定生理功能，相互协调以维持人体生命活动，其精气可濡养周身组织器官。
2. 指内心所蕴蓄的五种才德，或五类重要的贮藏物资。如《逸周书·文酌》以仁、智、勇、材、艺为“五藏”，即指内蕴的五种德行；也可指关乎国计民生的五类核心贮藏物资。
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1. 唐代岭南道五个都督府的合称，即广、桂、容、邕、安南五府，当时均隶属于广州，是岭南地区重要的行政区域划分。
2. 中医术语，指五脏的腧穴，为经络系统中与五脏相关联的关键穴位，可用于脏腑病症的诊疗。
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中医对人体内部脏器的总称，通常分为五脏（心、肝、脾、肺、肾）和六腑（胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆），也泛指人的内脏器官。
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五脏六腑。五脏，指心、肝、脾、肺、肾。六腑，指胃、胆、大肠、小肠、膀胱。脏腑亦泛指人的内脏。《三国演义》第七八回：「若患五脏六腑之疾，药不能效者，以麻肺汤饮之，令病者如醉死，却用尖刀剖开其腹，以药汤洗其脏腑，病人略无疼痛。」

1. 指人体五脏的精气。
2. 指五方的精灵（即五帝之精）。古代帝王祭祀天地时，以此配享。《后汉书·光武帝纪下》：“宜因夏尊岳之义，定岱宗秩礼，以明受命，以配五精。”李贤注：“五精，五方之精，即五帝也。”
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1. 中医药物术语：指药物的五种药性，即寒、热、温、凉、平，是药物作用于人体所产生的不同反应与疗效的概括，用于指导临床辨证用药。
2. 佛教唯识宗术语：指五种众生根性，即声闻性、缘觉性、菩萨性、不定性、无性（一阐提性），唯识宗以此说明众生修行成佛的不同根器与可能性。
3. 古代心性学术语：指与五脏对应的五种品性，据传统典籍载，肝性仁、心性礼、脾性信、肺性义、肾性智，认为五脏功能与人性品格相互关联。
4. 五行学说术语：指五行各自的本质属性，即金性刚坚、木性柔韧、水性润下、火性炎上、土性厚重，是古代对自然事物特性的归类与概括。
5. 档案学术语：指档案的五种基本属性，即政治性、真实性、完整性、系统性、服务性，是档案区别于其他文献的本质特征体现。
6. 心理学人格学术语：即“大五人格模型”，指五种核心人格特质，包括开放性、责任心、外倾性、宜人性、神经质（情绪稳定性），是当代人格特质研究的主流框架。
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1. 中医术语，指心脏的经脉与血脉，是气血运行于心的通道，维系心脏正常生理功能。
2. 指心脏的脉象，即通过脉象反映出的心脏生理、病理状态，是中医诊察心脏病症的重要依据。例：医者诊其心脉沉涩，判断为心脉瘀阻之证。
3. 引申为事物的核心脉络或关键主线，常喻指某一领域、事件的关键所在。例：创作者唯有扎根现实，方能精准把握时代的思想心脉。
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1. 指人的性情、性格。例：“他天生温和，是个好脾气的人。”
2. 指容易发怒的暴躁性情或发怒的情绪。例：“别招惹他，他这会儿正闹脾气呢。”
3. 指事物的特性、习性。例：“这台老机器的脾气古怪，得慢慢摸透它的规律。”
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1.人的习性。《红楼梦》第一六回：「我们二爷那脾气，油锅里的钱还要找出来花呢，听见奶奶有了这个体己，他还不放心的花了呢。」《文明小史》第六○回：「既知这平中丞爱骨董的脾气，趁他生日，特特为为打发家人送一分礼。」
2.怒气。如：「发脾气」、「脾气大」。

人和高等脊椎动物体内的重要内脏器官，大部分位于腹腔右上部，具有分泌胆汁、代谢营养物质、解毒、储存糖原等多种功能，是消化系统的核心组成部分之一。
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肝脏是负责新陈代谢的主要器官，分左右两主叶，贴于横膈膜下，呈赤褐色。肝脏的功能包括去除毒素、储存肝糖、合成蛋白质等，以及制造胆汁以促进脂肪的消化与吸收。

中医术语。依据五行学说，脾对应五行中的“土”，故以“脾土”代指脾，认为脾土主运化水谷精微，为气血生化之源、后天之本，其功能失常多引发消化失调、气血亏虚等病症。
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中医名词。指肾脏的精气，是人体生长发育、生殖机能及津液代谢等生理功能的根本动力，由先天之精化生，同时靠后天脾胃运化的水谷精气滋养补充。
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1. 龙的光彩。形容光芒绚烂神异。
2. 指苍龙七宿的光辉。古代天文将东方七宿视为苍龙形（青龙七宿），其光芒被认为关乎祥瑞、农事，故龙曜可象征祥瑞或农事昌顺。
3. 比喻帝王的威仪或光辉。因龙为帝王的象征，以此指代皇权的显赫与帝王的尊荣。
4. 道教用语，指仙真、仙府或灵异事物散发的神异光芒，常与修仙、灵异情境相关。
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1. 古代神话中的神兽。人面蛇身，赤色，睁眼则为白昼，闭眼则为黑夜，吹气为冬，呼气为夏，不食不寝，能衔烛照亮西北幽冥无日之地，载于《山海经·大荒北经》。
2. 代指钟山。因烛龙神栖息于钟山，后世遂以“烛龙”指代此山，《楚辞·天问》“日安不到？烛龙何照？”洪兴祖补注即称钟山之神为烛龙。
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1.神话传说中的神仙。《山海经。大荒北经》：「有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。」
2.借指太阳。唐。李邕 〈日赋〉：「烛龙照灼以首事，踆乌奋迅而演成。」明。谢谠《四喜记》第八出：「望长空烛龙燄消，长驱旱魃师碧涛。」

义项1
中医术语，指五种综合性诊断方法，通常包含望诊、闻诊、问诊、切诊、按诊；通过观察神色形态、闻辨声音气味、询问病情病史、切按脉象、触摸按压肌肤胸腹等方式，全面采集患者病情资料，为中医辨证论治提供依据。
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中医术语。五行学说将五脏与五行相配属，肝对应木，故以“肝木”代指肝脏，多用于中医理论中阐释肝的生理特性、病理变化及其与其他脏腑的五行生克关系。
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1. 中医学名词，指肾所藏的阴精，为人体阴液的根本。具有濡养脏腑、充养脑髓、资助生殖等作用，与肾阳相互协调，共同维持人体正常生理机能。
2. 中医学名词，指肾主持和调节人体水液代谢的功能。肾通过蒸腾气化作用，参与水液的输布、排泄过程，维持体内水液的动态平衡。
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1. 佛教用语。指五种被严戒的恶行，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，犯者将招致恶道果报，见于《无量寿经》等典籍。
2. 儒家所称五种恶劣品性。据《荀子·宥坐》，具体为：心达而险（内心通达却险恶）、行辟而坚（行为邪僻却固执）、言伪而辩（言语虚伪却善辩）、记丑而博（记述丑恶之事却广博）、顺非而泽（顺从错误却加以粉饰），有此任一品性者为君子所不容。
3. 道教所称违背伦常的五种恶行。指不孝、不悌、不忠、不信、不仁，是道教劝善观念中与五善相对的核心恶行类目，见于《太平经》等文献。
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中医五行学说中，肺属金，故以“肺金”代指肺，多用于中医理论中阐释肺的生理功能、病理变化及与其他脏腑的五行生克关联。
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古代中医及道教术语，指心、肝、脾、肺、肾五脏所对应的神灵。道教认为五脏各有神明驻守，各有专名，如《黄庭内景经》载心神“丹元字守灵”、肝神“龙烟字含明”等，这类观念常与养生、存思修炼之法结合；同时也关联中医脏腑理论，强调五脏与精神情志的对应关系。
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即五中，指内心。古人认为五脏与情志相关，故以“五衷”代指内心的情感、思绪。例：“闻此噩耗，不禁五衷摧裂。”
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人和高等动物的呼吸器官，属五脏之一。位于胸腔内，左右各一，主要功能是进行气体交换，吸入氧并排出二氧化碳，维持机体新陈代谢的正常运行。
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位于动物胸腔左右两侧负责气体交换（吸入氧并供应至血液中及排出二氧化碳）的器官。由于人类心脏佔据胸腔左侧的部分空间，因此左肺较小，分为上、下二叶；右肺则较大，分为上、中、下三叶。简称为「肺」。

1. 儒家经典《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书各自对应的纬书的总称。纬书是汉代依附经义的神学著作，多载符瑞、预言类内容，如《易纬》《春秋纬》等。
2. 古代术数家所称的六种占验类典籍，内容多涉及星象观测、吉凶预判等术数内容。
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1.六种纬书：(1)孟康以为系合《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼》等五经的纬书及《乐》纬。《汉书。卷七五。李寻传》颜师古注引孟康曰：「六纬，五经与《乐》纬也」。(2)张晏以为是五经的纬书及《孝经》纬。《汉书。卷七五。李寻传》颜师古注引张晏曰：「六纬，五经就《孝经》纬也。」
2.中医指人体五脏心、肝、肺、肾、脾加上胆。

中医术语，指五脏的经脉，即心脉、肝脉、脾脉、肺脉、肾脉。
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1. 中医名词。指脾脏。《素问·玉机真藏论》：“脾脉者，土也，孤藏以灌四傍者也。”因脾属土，位居中央，能滋养其他四脏，故称“孤藏”。
2. 指深藏的孤高情志或独特才识。多形容人怀才不遇、情志孤介，将自身的志趣或才学隐而不彰。
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人和脊椎动物体内的重要淋巴器官，位于腹腔左上部，呈扁椭圆形。主要功能为参与免疫反应，滤除血液中的病菌、衰老血细胞，还可储存血液，在机体应急状态下调节血量。
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内脏之一。椭圆形呈赤褐色，位于腹腔左上侧，胃的贲门端的外侧。具制造淋巴球及分解红血球等功能。

五色云气：指青、赤、黄、白、黑五种颜色的云气，古代被视为祥瑞之兆，常附会为帝王将兴、圣贤出世或重大吉庆之事的预兆。
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中医望诊的重要方法之一。以中医五行学说为理论基础，将面部色泽分为青、赤、黄、白、黑五色，分别对应肝、心、脾、肺、肾五脏，通过观察患者面部及体表其他部位的色泽变化，判断脏腑气血的盛衰、病邪的性质及病情的轻重缓急，从而为辨证论治提供依据。
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1. 指青、赤、白、黑、黄五种颜色，古代将其定为正色，常用于祭祀、服饰等礼制相关场景，也可指代特定的五色组合。
2. 泛指各类色彩，形容色彩繁多艳丽，如“五色斑斓”“五色纷披”。
3. 中医术语，指与五脏对应的五种面色：青对应肝、赤对应心、黄对应脾、白对应肺、黑对应肾，可通过面色判断脏腑病变。
4. 指五色祥云，古代视为祥瑞征兆，常关联帝王出世、盛世降临的传说或记载，如“五色云见”被认为是太平之兆。
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本指青、黄、赤、白、黑五种颜色，后泛指各种颜色。如：「他以五色丝线绣出美丽的图案。」

道教术语。指潜藏于人体中作祟的五种尸神，即青尸、赤尸、黄尸、白尸、黑尸，分别对应五脏，会扰人神志、引发疾病、损耗年寿，是道教养生修炼及斋醮科仪中需祛除的邪祟对象。
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五内，五脏。铭感五内比喻非常感激。如：「对他的热情赞助，我铭感五内。」也作「铭感五衷」。

五脏，指心、肝、脾、肺、肾五种器官；五脏庙借指肚子。「祭五脏庙」指填饱肚子。如：「那包饼乾早被他拿去祭五脏庙了。」

五脏如被火焚烧一般。形容非常焦虑。《镜花缘》第五七回：「而且年来多病，日见衰颓，每念主上，不觉五内如焚。」《官场现形记》第三回：「此时黄道台早已急得五内如焚，一句话也回答不出。」

风羊：经过腌制、风干制成的羊肉制品，便于贮藏，具有独特风味，多流行于气候干燥的地区或牧区。
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风，把家禽杀死后不退毛，只挂于通风之处风乾。风羊，以风的方法处理羊。《红楼梦》第五三回：「家汤羊二十个。家风羊二十个。」

传说中能使人隐身的芝草，为道家所载仙药，出自晋葛洪《抱朴子·仙药》：“遁芝，生名山之阴，青盖白茎，味甘，以秋食之，令人身隐，可居地中。”
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【肓膜】中医学名词。指心下膈上的薄膜组织，亦泛指胸腹之间的膜性结构，属于人体脏腑间的结缔组织，在中医病机理论中，常与病邪留滞、气血不畅等论述相关。
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