以善自勉，行善。 鲁迅 《呐喊·兔和猫》：“我觉得母亲实在太修善，于是不由的就说出模棱的近乎不以为然的答话来。”

犹言行善。《史记·李斯列传》：“不为安肆志，不以危易心，絜行脩善，自使至此，以忠得进，以信守位。” 南朝 梁 刘峻 《辨命论》：“如使仁而无报，奚为脩善立名乎，斯径廷之辞也。”

摒除杂念。《文选。王巾。头陁寺碑文》：「息心了义，终焉游集。」唐。岑参〈终南山双峰草堂作〉诗：「敛迹归山田，息心谢时辈。」

向和尚施饭。迷信者修善祈福的行为。《旧唐书·李蔚传》：“ 懿宗 奉佛太过，常於禁中饭僧，亲为赞唄。”《新五代史·后蜀世家·孟知祥》：“ 知祥 尝饭僧於府， 昭远 执巾履从 智諲 以入。” 清 王应奎 《柳南续笔·饭僧求嗣》：“大师谓多饭僧可以有济，某君立愿以二万为率。”

(1).好的法令。《管子·任法》：“今天下则不然，皆有善法而不能守也。”
(2).佛教指修善果之法。《后汉书·西域传论》：“至於佛道神化，兴自 身毒 ，而二 汉 方志，莫有称焉…… 班勇 虽列其奉浮图，不杀伐，而精文善法导达之功靡所传述。”《师子经》：“即於现世断诸不善，得众善法，修习作证。”
(3).好的方法。《二十年目睹之怪现状》第七三回：“你还没有看见满街上贴的招纸，还有出卖妇科絶孕丹的呢，那更是弭患於无形的善法了。” 鲁迅 《书信集·致孟十还》：“现在的译诗，真是出力不讨好，尚无善法。”

修善之念；好的念头。《中阿含经·五支物主经》：“云何善念耶？无欲念，无恚念，无害念，是谓善念。” 明 王守仁 《传习录》卷上：“ 唐詡 问：立志是常存个善念，要为善去恶否？” 明 刘若愚 《酌中志·内府衙门职掌》：“公可特作一书諭□王，嘉其善念，曲为开导。”《红楼梦》第七七回：“立意出家，修俢来世，也是他们的高意，太太倒不要阻了善念。” 清 梁章钜 《退庵随笔·躬行》：“才一善念动，则取白豆投其中；恶念动，则取黑豆投其中。”

悔过自责，除恶修善。《孟子·万章上》：“三年， 太甲 悔过，自怨自艾，於 桐 ，处仁迁义。” 清 洪升 《长生殿·复召》：“今自艾，愿承鱼贯，敢妒蛾眉。” 清 黄宗羲 《子刘子行状》：“叔母 朱氏 无子，先生迎养於家， 朱氏 欲异居，先生輒自艾曰：‘古人数世同居，今吾一叔母不能安其心，何古今人之不相及耶！’”

革心修善。 晋 袁宏 《后汉纪·灵帝纪上》：“‘乡里 贾子序 者，实有匈险之行，为国人所弃。闻我遭丧，而洗心来弔，此亦未被大道之训，而有修善之志也……’ 子序 闻之，更自革修，终成善人。”

谓危害国家的六事。《商君书·弱民》：“三官生蝨六：曰岁，曰食，曰美，曰好，曰志，曰行……六蝨成俗，兵必大败。”亦以礼乐、诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义、非兵羞战为“六蝨”。见《商君书·靳令》。

同“脩美”。
(1).美好。 2.修善，行善。

(1).美好。《楚辞·九章·哀郢》：“憎愠惀之脩美兮，好夫人之忼慨。”
(2).修善，行善。《淮南子·脩务训》：“夫事有易成者名小，难成者功大。君子脩美虽未有利，福将在后至。” 高诱 注：“美，善也。”

(1).美好。《楚辞·九章·哀郢》：“憎愠惀之脩美兮，好夫人之忼慨。”
(2).修善，行善。《淮南子·脩务训》：“夫事有易成者名小，难成者功大。君子脩美虽未有利，福将在后至。” 高诱 注：“美，善也。”

佛教戒律中属于修善应行的戒，如说戒、安居等。《四分律删繁补阙行事钞。卷中四》：「以行成故名为『作持』；望境不起名『止持』。」

【佛学大辞典】
（术语）断恶行善也。又对于性善之称，本有之善曰性善，修成之善曰修善。修善即性善，实大乘之通谈也。(参见：性恶)
【佛学常见辞汇】
1。断恶行善。2。本有之善叫做性善，由修而成之善叫做修善。

【佛学大辞典】
（术语）止恶事而行善事也。即所谓散善。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十心)
【三藏法数】
谓修行之人，昔因恣纵身口意业，造作诸恶，不计昼夜；今则策励不休，断诸恶行，修功补过，无善不为，以此翻破三业造罪之心也。

【佛学大辞典】
（名数）有二种：（一）顺流十心，一、无明昏暗。谓诸众生从无始以来，暗识昏迷，无所明了，为烦恼所醉，于一切法妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪瞋痴，广作诸业，由是流转于生死也。二、外加恶友。谓诸众生内具烦恼，外值恶友扇动邪法，益加惑我，无由开悟而修善业，以是流转于生死也。三、善不随从，谓诸众生内外恶缘既具，即内灭善心外灭善事，又于他人所作之善事，不生随喜之心，以是流转于生死也。四、三业造恶。谓诸众生恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪瞋等过，无恶不作，以是流转于生死也。五、恶心遍布，谓诸众生所造恶事虽不广，而作恶之心，遍布一切处以所欲恼害人，以是流转于生死也。六、恶心相续。谓诸众生唯起恶心，增长恶事，昼夜相续，无有间断，以是流转于生死也。七、覆讳过失。谓诸众生所作之恶行，忌讳人知，不自发露，无改悔之心，以是流转于生死也。八、不畏恶道。谓诸众生心性阴很，不知戒律，于杀盗淫妄种种恶事，无不作之，于恶道怙然不畏，以是流转于生死也。九、无惭无愧。谓诸众生为愚痴所覆造诸恶业，上不惭天，下不愧人，以是流转于生死也。十、舍无因果。谓诸众生不具正信之心，但生邪恶之见，于一切善恶因缘果报悉皆舍而为无，以是流转于生死也。出止观四之一。（二）逆流十心：一、深信因果。谓修行之人先信善恶果报，不生疑惑，以是翻破拨无因果之心也。二、生重惭愧。谓修行之人，剋责往昔，我无羞无耻，弃舍净行，习诸恶行，天见我之隐罪，是故惭于天，人知我之显过，是故愧于人，以是翻破无惭无愧之心也。三、生大怖畏。谓修行之人自念人命无常，一息不续，千载永往，幽途绵邈，无有资粮，苦海悠深，那得不怖，由是苦切忏悔不惜身命，以是翻破不畏恶道之心也。四、发露忏悔。修行之人所有过失，不自隐覆，发露忏悔，以是翻破覆讳过失之心也。五、断相续心。谓修行之人所作恶行，既忏悔已，即更决定不作恶事，以是翻破恶念相续之心也。六、发菩提心。谓修行之人往昔专起恶念恼人，今则广起救济之心，遍于虚空界，利益众生，以是翻破遍布之恶心也。七、断恶修善。谓修行之人前恣身口意，造作诸恶，不计昼夜，今则策励不休，断诸恶行，修功补过，无善不为，以是翻破三业造恶之心也。八、守护正法。谓修行之人昔自灭善，见他人行善，亦生嫉妒无随喜之心，今则守护正法方便增广益法，以是翻破善不随喜之心也。九、念十方佛。谓修行之人昔亲狎恶友，信受其言，起诸邪见，今则念十方佛有大福德，能救援我，以是翻破随顺恶友之心也。十、观罪性空。谓修行之人，无始以来不知诸法本性空寂，广作诸恶，今则了知贪瞋等一切恶行，起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见，今既了达我心本空，则罪性无依处，以是观破无明昏闇之心也。出止观四之一。
【佛学常见辞汇】
1。指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2。指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露忏悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。