《宋史·曾肇传》：同知太常礼院。太常自秦以来礼文残缺，先儒各以臆说，无所稽据。肇在职多所釐正。

《左传·隐公元年》：“ 仲子 生而有文在其手，曰为‘鲁夫人’，故 仲子 归于我。”后因以“鲁文在手”称婚嫁因缘。 唐 元稹 《王承宗母吴氏封齐国太夫人制》：“ 王承宗 母 燕国 太夫人 吴氏 ，鲁文在手， 燕 梦徵兰，道以匡夫，仁而训子。”

华北地区新石器时代的晚期文化。参见「黑陶文化」条。

李峤《上高长史述和诗启》：凤鸣六吕，龙文九光，骇属奇观，相趋动色。

古代传说中的一种符瑞。谓江河所出图箓皆为绿色，或用朱书刻于石碑上，故云。《宋书·志序》：“圣帝哲王，咸有瑞命之纪，盖所以神明宝位，幽赞禎符……握 河 括地，緑文赤字之书，言之详矣。”《梁书·武帝纪上》：“緑文赤字，徵 河 表 洛 。”

傅休奕《班婕妤画赞》：斌斌婕妤，履正修文。

《初学记》：临海水土记曰，䱜鱼，鹿文青目。

古时对君主、尊长示敬而有避讳，但写作时为避免影响文义，故不加避讳。《礼记。曲礼上》：「诗书不讳，临文不讳，庙中不讳。」宋。胡仔《苕溪渔隐丛话。前集。卷二○。李长吉》：「老杜家讳闲，而诗中有翩翩戏蝶过闲慢。……介甫刊作闲字，岂非临文不讳之义乎。」

柳宗元《石涧记》：流若织文，响若操琴。

另外行文。 清 黄六鸿 《福惠全书·莅任·禀帖赘说》：“已将无凭跴缉之语，另文申详臬宪矣。”

王勃 泥溪诗 溜急船文乱，岩斜骑影移。

没有根据的话，多用于毁谤、议论、挑拨他人。《汉书。卷三六。楚元王传》：「是以群小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗于民间。」唐。柳宗元 与裴埙书：「然若仆者，承大庆之后，必有殊泽，流言飞文之罪，或者其可以已乎！」也作「流言蜚语」。

【佛学大辞典】
（菩萨）以齿或体哩呬淫一字，为真言之文殊菩萨也。三摩耶形，为于青莲华上载如意宝珠者。尊象为童子形。金色。半跏坐千叶白莲华上。左手执青莲华。其华上有如意宝珠。右手向外。五指垂下。作满愿之印。熙怡微笑。其首髻为一髻。故又称一髻文殊。以此菩萨为本尊而修法，其法名一字文殊之法。祈产生虚疾等者修之。文殊师利根本一字陀罗尼经，谓「此咒能灭一切恶邪魍魉，是一切诸佛吉祥之法也。」又谓「若有女人产难时，取阿吒卢沙迦根或郎伽利迦根，诵之七遍，和以无虫水摩之，涂于产女之脐中，儿即易生。或诸男子中箭之所，镞入筋骨，拔之不出，则以十年酥三两，咒一百八遍，安疮中及食之，则箭镞即出。」

【佛学大辞典】
（经名）法华经文也。

【佛学大辞典】
（图像）顶结一髻之文殊菩萨也。与五髻文殊，八髻文殊有别。修文殊一字法时，则画此尊。(参见：文殊)
【佛学大辞典】
（菩萨）尊形如五髻文殊。头上唯有一髻，戴宝冠。三昧耶形为宝珠，以师里为种子。是求富德而修之者。

【佛学大辞典】
（菩萨）Man^jus/ri^，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目祛经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首（已上旧译）；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也）。心地观经八曰：「三世觉母妙吉祥。」放钵经曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。」此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：「文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。」法华嘉祥疏二曰：「文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。」西域记四曰：「曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。」探玄记四曰：「梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。」慧苑音义上曰：「文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。」

【佛学常见辞汇】
文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。