吴 中旧俗妇女于正月灯节用裙束破帚以占事，谓之“箒卜”。 宋 范成大 《上元吴中节物俳谐体三十二韵》：“箒卜拖裙验，箕诗落笔惊。”自注：“弊帚繫裙以卜，名扫帚姑。”参见“ 箕卜 ”。

吴中 古俗，每岁正月灯节，取筲箕饰以女装，插箸为口谓之箕姑，令二童子夹扶之，使书沙盘，以占吉凶，称为箕卜。 宋 陆游 《箕卜》诗云：“孟春百草灵，古俗迎 紫姑 。厨中取竹箕，冒以妇裙襦，竖子夹扶持，插笔祝其书，俄若有物凭，对答不须臾。岂必考中否，一笑聊相娱……持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼藉果与蔬。纷纷竟何益，人鬼均一愚！” 元 程俱 《元夕块坐写怀》诗：“藜灯不来下，箕卜岂復迎！”

清 代皇帝正月十九日游幸京城 西厂子 ，于 小金殿 举行筵宴，称为筵九。 清 富察敦崇 《燕京岁时记·筵九》：“十九日谓之筵九。每至筵九，皇上幸 西厂子 小金殿 筵宴，看玩艺贯跤。 蒙古 王公请安告归。臣工之得著貂裘者，尽於是日脱去，改穿白锋毛矣。”

亦作“ 宴邱 ”。 又称筵九。即旧时正月十九日燕九节。 明 刘侗 于奕正 《帝京景物略·白云观》：“今都人正月十九，致浆祠下，游冶纷沓，走马蒲博，谓之燕九节。又曰宴丘。” 清 富察敦崇 《燕京岁时记·筵九》：“十九日谓之筵九，皇上幸 西厂子 小金殿筵宴……民间无事可纪，游赏 白云观 者，谓之会神仙焉。按《帝京景物略》曰；‘燕九，又曰宴邱。’今则曰筵九。”参见“ 燕九 ”。

见“ 燕九节 ”。

亦称“ 膏粥 ”。 上浮油脂的白粥，古人于农历正月十五日用以祭祀蚕神。 晋 干宝 《搜神记》卷四：“ 吴县 张成 夜起，忽见一妇人立於宅南角，举手招 成 曰：‘此是君家之蚕室，我即此地之神。明年正月十五，宜作白粥，泛膏於上，以后年年大得蚕。’今之作膏糜像此。” 南朝 梁 吴均 《续齐谐记·白膏粥》亦记其事，作“膏粥”：“ 成 如言作膏粥，自此后大得蚕。今正月半作白膏粥，自此始也。”

亦称“ 穿天节 ”。 古代 湖北 襄樊 一带以农历正月二十二日为穿石节。 宋 范仲淹 《献百花洲图上陈州晏相公》诗：“綵丝穿石节，罗袜踏青期。”自注：“ 襄 邓 间旧俗，正月二十二日，仕女游河，取小石通中者，用綵丝穿之，带以为祥。” 宋 庄季裕 《鸡肋编》卷上：“ 襄阳 正月二十一日，谓之‘穿天节’。云 交甫 解佩之日。郡中移会 汉水 之滨，倾城自 万山 泛綵舟而下。妇女於滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬挂於首，以为得子之祥。”

宋神宗 熙宁 四年正月，宫中要买“浙灯”四千余盏，并令减价强行收购。时任 开封府 推官的 苏轼 上《谏买浙灯状》，指出：“陛下以耳目不急之玩，而夺其口体必用之资。卖灯之民，例非豪民，举债出息，畜之弥年，衣食之计，望此旬日。陛下为民父母，唯可添价贵买，岂可减价贱酬！”状上，买灯之事竟罢。后因称谏书为“东坡纸”。 宋 杨万里 《和陈蹇叔郎中乙巳上元晴和》：“十里 沙河 人最闹，三千世界月方中。买灯莫费东坡纸；今岁鼇山不入宫。”

用金箔刻成的人形装饰品。 南朝 时流行于人日(正月初七)， 唐 时流行于三月三日。 宋 庞元英 《文昌杂录》卷三：“ 唐 岁时节物……三月三日，则有鏤人。”

吴中 古俗，每岁正月灯节，取筲箕饰以女装，插箸为口谓之箕姑，令二童子夹扶之，使书沙盘，以占吉凶，称为箕卜。 宋 陆游 《箕卜》诗云：“孟春百草灵，古俗迎 紫姑 。厨中取竹箕，冒以妇裙襦，竖子夹扶持，插笔祝其书，俄若有物凭，对答不须臾。岂必考中否，一笑聊相娱……持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼藉果与蔬。纷纷竟何益，人鬼均一愚！” 元 程俱 《元夕块坐写怀》诗：“藜灯不来下，箕卜岂復迎！”

古俗农历正月初一进椒酒于家长；又 晋 刘臻 妻 陈氏 曾于其日献《椒花颂》，故后以“椒花筵”称农历正月初一合家聚餐的筵席。 清 黄景仁 《春风怨》诗：“《云翘》舞彻椒花筵，东风昨夜来无边。吹成大地可怜色，都道看春宜少年。”参见“ 椒酒 ”、“ 椒花颂 ”。

指正月、五月、九月。其说本于佛教“三长斋月”之说。谓“正五九月，冥界业镜轮照 南洲 ，若有善恶，镜中悉现”。见 宋 元照 《行事钞资持记》卷下之三。僧人在此三月中，严持斋戒，过午不食。民间遂有“正五九”月行善不杀生之俗。至 唐 武德 年间朝廷始明令正、五、九月不得行刑，禁屠杀。 宋 周煇 《清波杂志》卷七：“正五九仕宦者不交印，俗忌牢不可破。” 明 谢肇浙 《五杂俎·天部二》：“正五九不上官，自 唐 以来，有此忌矣。”参阅 清 顾炎武 《日知录·正五九月》。

旧俗妇女于正月灯节用裙束破帚占卜，称为“帚姑”。《江南志书·嘉定县》：“俗谓正月百草俱灵，故於灯时备诸祠卜之戏，然多婢子为之；故於箕帚竹苇之类，皆能响卜。‘帚姑’以敝帚繫裙以卜，至则能起卧以占事。”

旧称农历正月、五月、九月三个月为“无羊月”。 清 袁枚 《随园随笔·无羊之月》：“算命之书，以寅、午、戌三月为无羊之月。以 宋 制官员于此三月例减禄料，故曰无羊。”

指旧俗正月二十五日的填仓节。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十二：“﹝正月﹞二十五日谓之填仓日，大小之家俱治具饱食。”详“ 填仓 ”。

旧俗正月二十五日，粮商米贩皆须致祭仓神，故鞭炮最盛。该日，家家户户皆宰牛羊豕肉款待客人，恣飨终日，必尽饱方去，称为「填仓」。清。富察敦崇《燕京岁时记。填仓》：「按北京岁华记云：『二十五日人家市豕牛羊肉，恣飨竟日，客至苦留，必尽饱而去，谓之「填仓」』。」

旧俗于农历正月二十五日，粮商米贩祭拜仓神。普通人家则杀猪宰羊以款待客人。

1.俗传农历正月十五日上元节时，天官下降，赐福人间。《通俗常言疏證。祸福。天官赐福》引〈梁元帝旨要〉：「上元为天官赐福之辰。」
2.戏曲剧目。叙述赐福天官奉玉帝旨意，与禄、寿二星及五路财神同往人间降福的故事。也称为「大赐福」。

1.三种官的合称：(1）司徒、司马、司空的总称。《左传。昭公四年》：「使三官书之，吾子为司徒，实书名；夫子为司马，与工正，书服；孟孙为司空，以书勋。」《礼记。王制》：「大司徒。大司马、大司空，斋戒受质，百官各以其成，质于三官。」(2）汉代均输、钟官、辨铜令的合称。《史记。卷三○。平准书》裴骃集解引〈汉书百官表〉：「『水衡都尉，武帝元鼎二年初置，掌上林苑，属官有上林均输、钟官、辨铜令。』然则上林三官，其是此三令乎？」
2.道教以天、地、水为「三官」。也称为「三元」。
3.人身上的三要处：(1）耳、目、心之三器官。《吕氏春秋。审分览。任数》：「凡耳之闻也，藉于静；目之见也，藉于昭；心之知也，藉于理。君臣易操，则上之三官者废矣。」(2）身体食、视、听三要处。《淮南子。诠言》：「三官交争，以义为制者，心也。」