(1).指帝后生前预筑的陵墓。《后汉书·光武纪下》：“初作寿陵。将作大匠 竇融 上言园陵广袤，无虑所用。” 李贤 注：“初作陵未有名，故号寿陵，盖取久长之义也。 汉 自 文帝 以后皆预作陵，今循旧制也。”《三国志·魏志·武帝纪》：“﹝ 建安 二十三年﹞六月，令曰：‘古之葬者，必居瘠薄之地。其规 西门豹 祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。’”
(2).“寿陵餘子”的省称。 晋 葛洪 《抱朴子·杂应》：“所谓进不得 邯郸 之步，退又失 寿陵 之义者也。”参见“ 寿陵失步 ”。

《庄子·秋水》：“且子独不闻 寿陵 餘子之学行於 邯郸 与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”后以“寿陵失步”比喻仿效不成，反而丧失了固有技能。 唐 李白 《古风》之三五：“丑女来效顰，还家惊四邻。 寿陵 失本步，笑杀 邯郸 人。” 秦牧 《艺海拾贝·“邯郸学步”》：“自从 庄子 的著作中叙述了它以后，‘邯郸学步’或者‘寿陵失步’这句成话，常常被许多人所引用。”

死者生前的美好德行。 宋 岳珂 《愧郯录·追册后》：“是时， 郭后 正位中宫， 仁宗 追念遗徽，特崇位号。”

生前未能实现的理想或目标。如：「他继承了父亲的遗志。」

尊长或所尊敬的人的名字。晋。束皙〈劝农赋〉：「条牒所领，注列名讳。」《二刻拍案惊奇》卷四：「有一乡宦，姓杨，是本朝甲科，后来没收煞，不好说得他名讳。」

(1).祭祀时以亡者生前所用之物作为象征，称象生。《后汉书·祭祀志下》：“庙以藏主，以四时祭。寝有衣冠几杖象生之物，以荐新物。”
(2).指模仿真物。 宋 杨万里 《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》之七：“粉揑孙儿活逼真，象生果子更时新。”
(3).指口技。 清 汪懋麟 《郭猫儿传》：“少以詼调謔浪闻市肆，善謳，尤善象生。象生者，效羽毛飞走之属声音，宛转逼肖，尤工於猫，故 扬 人号之猫。”

行为有所缺失。《文选。宋玉。对楚王问》：「楚襄王问于宋玉曰：『先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！』」

人还活著的时候，预先为自己造好的墓穴。清。赵翼《陔馀丛考。卷三二。生圹》：「岐自为春秋藏，图季札、子产、晏婴、叔向、四像居宾位，自画其像居主位，皆为赞颂。此生圹之始也。」

(1).制胜。《易·同人》：“同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。”
(2).互相制约。 鲁迅 《集外集拾遗·〈梅斐尔德木刻士敏土之图〉序言》：“他以为在这书中，有两种社会底要素在相克，就是建设的要素和退婴，散漫，过去的颓唐的力。”
(3).星相家术语。谓男女两造中一方生前注定的命运对另一方有妨害。 巴金 《家》七：“据说她后来把大表哥同 梅表姐 两人的八字拿去找人排了一下，说是两造的命相克，不能配合，否则女的会早死。”

(1).残留的文字。 宋 张耒 《上方》诗：“古壁有遗字，昔人嗟寂寥。”《隶续·魏三体石经〈左传〉遗字》 宋 洪适 释：“右 魏 三体石经《左传》遗字古文三百七。” 清 江藩 《汉学师承记·阎若璩》：“石经残碑遗字见於 洪适 《隶释》者五百四十七字。” 清 丘逢甲 《和平里行》：“里人敬忠宝遗字，未入南中金石志。”
(2).死者生前的题字、文稿等。 唐 孟郊 《李少府厅吊李元宾遗字》：“零落三四字，忽成千万年。那知冥寞客，不有补亡篇。” 唐 元稹 《祭亡友文》：“拜我者曩日之旧童，示我者絶时之遗字。”
(3).脱漏文字。 元 熊朋来 《〈钟鼎篆韵〉序》：“乙卯癸亥，一再脱藳，宜无遗字，而帖之所载，韵或缺焉。”

保留原样的几案。为纪念死者，保留如生前原样，故称。《书·顾命》：“敷重篾席，黼纯，华玉仍几。” 孔 传：“仍，因也。因生时几不改作。”《周礼·春官·司几筵》：“凡吉事变几，凶事仍几。” 南朝 陈 沈初明 《陈武帝哀策文》：“哭仍几之将撤，慟祖鬯之虚斟。”

(1).帝王生前的衣冠，陈设以供人祭奠。又称魂衣。亦指帝后的寿衣。《后汉书·礼仪志下》：“容根车游载容衣……尚衣奉衣，以次奉器衣物，藏於便殿。”《汉书·贾谊传》“朝委裘” 颜师古 注引 三国 魏 孟康 曰：“委裘，若容衣，天子未坐朝，事先帝裘衣也。”《周礼·春官·司服》“奠衣服” 郑玄 注：“奠衣服，今坐上魂衣也。” 贾公彦 疏：“案下《守祧职》云：‘遗衣服藏焉’， 郑 云：大敛之餘也。至登祀之时，则出而陈於坐上。则此奠衣服者也。” 孙诒让 正义引 孔广森 曰：“《汉大丧仪》：尚衣奉衣登容根车诣陵，奉衣就幄坐，大祝进醴，献如礼。既葬，容根车游载容衣，藏於便殿。此 郑 所谓魂衣矣。 周 之奠衣服亦藏於寝，其事又相类。《贾谊传》‘植遗腹，朝委裘’， 孟康 曰：‘委裘若容衣，天子未坐朝，事先帝裘衣也。’” 唐 韩愈 《大行皇太后挽歌词》之三：“画霎登秋殿，容衣入夜臺，。云随仙驭远，风助圣情哀。” 明 高启 《送安南使者杜舜卿还国应制》诗：“号册纔临境，容衣忽掩泉。使蒙天语唁，嗣许国封传。” 清 钱谦益 《九月初二日奉神宗显皇帝遗诏于京口成服哭临恭赋挽词》之一：“清霜明秘器，红叶掩容衣。慟哭江城暮，秋笳起落暉。”
(2).犹内衣。 清 王晫 《今世说·尤悔》：“ 袁重其 将出游，母为脱轻容衣，浣澣更絍以衣子。”

1.私室。南朝于帝王驾崩后，以其生前所居殿为阴室，存放其日常用品。《宋书。卷三。武帝本纪下》：「孝武大明中，坏上所居阴室，于其处起玉烛殿，与群臣观之。」《南齐书。卷五六。倖臣列传。茹法亮》：「延昌殿为世祖阴室，藏诸御服。」
2.古代太庙中祭祀未成年而死的宗子的地方。《晋书。卷一九。礼志上》：「而惠帝世，悯怀太子、太子二子哀太孙臧、冲太孙尚并祔庙；元帝世，怀帝殇太子又祔庙，号为阴室四殇。」《隋书。卷二八。百官志下》：「太庙署又置阴室丞，守视阴室。」
3.背阳朝北的阴凉之室。古代常作为避暑、藏冰之处。唐。萧昕 仲冬时令赋：「斩木阳崖，采周官于是月，藏冰阴室，咏幽诗于此时。」唐。柳宗元 柳州东亭记：「阴室以违温风焉，阳室以违凄风焉，若无寒暑也。」

佛教语。谓轮回中死后生前的过渡状态。其间虽离形躯，仍有五阴(色、受、想、行、识)。佛教徒认为中阴身如小儿，以七天为一期而生于本处。若在七日末了仍未得生缘，则更续中阴七天，最长的到第七期之终，必然往生于一处。后世俗演变为七七追荐的法事。《正法念处经·畜生品一》：“此中阴有分，若本不行布施持戒，是人则生煖水之中，口常乾燥，如触灰汁，以本业故。” 唐 玄奘 《大唐西域记·梵衍那国》：“ 商诺迦 缚娑 者， 阿难 弟子也，在光身中，以设诺迦草衣，於解安居日，持施众僧。承兹福力，於五百身中阴、生阴，恆服此衣，以最后身，从胎俱出。” 章炳麟 《狱中闻沈禹希见杀》诗：“中阴当待我，南北几新坟。”

即 三国 蜀 关羽 。生前曾封 汉寿亭侯 ，故称。 明 徐渭 《蜀汉关侯祠记》：“蠲卜时日，奉 蜀汉 前将军 关侯 象以居之。” 清 褚人穫 《坚瓠秘集·天津旅舍魂》：“扮浄者，取硃涂面，着袍靴，装 关侯 。”

指后来继续栽种的植物。 宋 张耒 《郭圃送芜菁感成长句》：“当时此物助军行， 渭 上 褒 中有遗植。”亦指某人生前手植。 清 龚炜 《巢林笔谈·顾仲瑛遗植山茶花》：“ 平乐村 山茶树， 顾仲瑛 先生遗植也。”