《漢語大詞典》：灵根（靈根）
(1).神木的根。 晋 孙拯 《赠陆士龙》诗：“制动以静，祕景在阴，灵根可栖，乐此隈岑。”
(2).植物根苗的美称。 唐 柳宗元 《种术》诗：“戒徒斸灵根，封植閟天和。” 宋 司马光 《和昌言官舍十题·石榴花》：“灵根逐 汉 臣，远自 河 源至。” 明 陈所闻 《懒画眉·月下刘中明招赏牡丹》曲：“一丛凝露在沉香，移得灵根傍锦堂。” 清 秋瑾 《白梅》诗：“淡到罗浮忘色相，謫来尘世具灵根。”
(3).指才德修养。 汉 扬雄 《太玄·养》：“藏心於渊，美厥灵根。” 范望 注：“灵根，道德也。” 宋 黄庭坚 《柳閎展如苏子瞻甥也其才德甚美作诗赠之》：“ 咸池 浴日月，深宅养灵根。”
(4).指有才德的人。 宋 叶适 《祭徐文子侍郎文》：“于时侍郎，卓尔灵根，有光厥师，兼华众门。”
(5).对祖先的敬称。《文选·张衡〈南都赋〉》：“固灵根於 夏 叶，终 三代 而始蕃。” 李周翰 注：“ 刘累 自 夏 而迁於此，故云‘固灵根於 夏 叶’，终于 殷 周 秦 三代，然后 汉 兴乃蕃盛。”《文选·陆机〈叹逝赋〉》：“痛灵根之夙殞，怨具尔之多丧。” 刘良 注：“灵根，灵木之根，喻祖考也。” 唐 王勃 《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“ 李公 ，天子之旧族，朝廷之夙将也。灵根自远，圣族多奇。”
(6).指佛祖。 清 龚自珍 《己亥杂诗》之八二：“ 龙树 灵根派别三，家家楖栗不能担。” 刘逸生 注：“灵根，指佛祖，这里具指 龙树 。”
(7).性灵，智慧。 清 陈天华 《论中国宜改创民主政体》：“ 中国 经二十餘朝之独夫民贼，闭塞其聪明，钳制其言论，灵根尽去，錮疾久成。”
(8).道教指舌根。《黄庭内景经·上有章》：“灌溉五华植灵根。” 务成子 注：“灵根，舌本也。” 宋 陆游 《病中作》诗：“不忧竖子居肓上，已见真人出面门。力守谁能发底火？深潜自足美灵根。”
(9).借指人的身体。《文选·陆机〈君子有所思行〉》：“宴安消灵根，酖毒不可恪。” 吕延济 注：“《黄庭经》云：‘玉池清水灌灵根，灵根坚固老不衰。’然灵根喻身也。” 唐 吴筠 《览古》诗之六：“荒淫伐灵根，金膏恃延期。”
(10).仙缘。 明 屠隆 《綵毫记·游玩月宫》：“天子与贵妃尘中虽已造业，灵根尚未消尽。”
(2).植物根苗的美称。 唐 柳宗元 《种术》诗：“戒徒斸灵根，封植閟天和。” 宋 司马光 《和昌言官舍十题·石榴花》：“灵根逐 汉 臣，远自 河 源至。” 明 陈所闻 《懒画眉·月下刘中明招赏牡丹》曲：“一丛凝露在沉香，移得灵根傍锦堂。” 清 秋瑾 《白梅》诗：“淡到罗浮忘色相，謫来尘世具灵根。”
(3).指才德修养。 汉 扬雄 《太玄·养》：“藏心於渊，美厥灵根。” 范望 注：“灵根，道德也。” 宋 黄庭坚 《柳閎展如苏子瞻甥也其才德甚美作诗赠之》：“ 咸池 浴日月，深宅养灵根。”
(4).指有才德的人。 宋 叶适 《祭徐文子侍郎文》：“于时侍郎，卓尔灵根，有光厥师，兼华众门。”
(5).对祖先的敬称。《文选·张衡〈南都赋〉》：“固灵根於 夏 叶，终 三代 而始蕃。” 李周翰 注：“ 刘累 自 夏 而迁於此，故云‘固灵根於 夏 叶’，终于 殷 周 秦 三代，然后 汉 兴乃蕃盛。”《文选·陆机〈叹逝赋〉》：“痛灵根之夙殞，怨具尔之多丧。” 刘良 注：“灵根，灵木之根，喻祖考也。” 唐 王勃 《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“ 李公 ，天子之旧族，朝廷之夙将也。灵根自远，圣族多奇。”
(6).指佛祖。 清 龚自珍 《己亥杂诗》之八二：“ 龙树 灵根派别三，家家楖栗不能担。” 刘逸生 注：“灵根，指佛祖，这里具指 龙树 。”
(7).性灵，智慧。 清 陈天华 《论中国宜改创民主政体》：“ 中国 经二十餘朝之独夫民贼，闭塞其聪明，钳制其言论，灵根尽去，錮疾久成。”
(8).道教指舌根。《黄庭内景经·上有章》：“灌溉五华植灵根。” 务成子 注：“灵根，舌本也。” 宋 陆游 《病中作》诗：“不忧竖子居肓上，已见真人出面门。力守谁能发底火？深潜自足美灵根。”
(9).借指人的身体。《文选·陆机〈君子有所思行〉》：“宴安消灵根，酖毒不可恪。” 吕延济 注：“《黄庭经》云：‘玉池清水灌灵根，灵根坚固老不衰。’然灵根喻身也。” 唐 吴筠 《览古》诗之六：“荒淫伐灵根，金膏恃延期。”
(10).仙缘。 明 屠隆 《綵毫记·游玩月宫》：“天子与贵妃尘中虽已造业，灵根尚未消尽。”
舌根
【佛学大辞典】
（术语）六根之一。舌为知味发言之根本，故云舌根。义林章三本曰：「舌者，能尝能咒，能除饥渴义，梵云时乞缚。此云能尝，除饥渴故，（中略）翻为舌者义相当故。」梵语杂名曰：「舌尔贺缚。」
【佛学常见辞汇】
六根之一。(参见：六根)
【三藏法数】
谓舌能尝于食味。瑜伽论云：能尝众味，数发言论。是也。
（术语）六根之一。舌为知味发言之根本，故云舌根。义林章三本曰：「舌者，能尝能咒，能除饥渴义，梵云时乞缚。此云能尝，除饥渴故，（中略）翻为舌者义相当故。」梵语杂名曰：「舌尔贺缚。」
【佛学常见辞汇】
六根之一。(参见：六根)
【三藏法数】
谓舌能尝于食味。瑜伽论云：能尝众味，数发言论。是也。
六根
【佛学大辞典】
（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：「六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。」六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。
【佛学大辞典】
（名数）于眼等之五根，加意根也。据大乘，则第七之末那识名为意根。据小乘，则以前念之意识为意根。此六法有能生六识而使各别缘六境之胜用，故立为六根。俱舍论三曰：「颂曰：了自境增上，总立于六根。论曰：了自境者，谓六识身眼等五根，于能了别各别境识有增上用，第六意根于能了别一切境识有增上用，故眼等六各立为根。」
【佛学常见辞汇】
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，馀可类推。
【佛学次第统编】
凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：
一、眼 能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
二、耳 能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
三、鼻 能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四、舌 能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
五、身 能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
六、意 能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
此之六根，尚有其他六受、六入、六处等名义，另详他章，兹不细及，以免繁絮。
【三藏法数】
（出首楞严经）
根，即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。
〔一、眼根〕，谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云：能观众色。是也。
〔二、耳根〕，谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻。是也。
〔三、鼻根〕，谓鼻能嗅闻香气。瑜伽论云：数由此故，能嗅于香。是也。
〔四、舌根〕，谓舌能尝于食味。瑜伽论云：能尝众味，数发言论。是也。
〔五、身根〕，谓身为诸根之所依止。瑜伽论云：诸根积聚。是也。
〔六、意根〕，谓意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：「六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。」六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。
【佛学大辞典】
（名数）于眼等之五根，加意根也。据大乘，则第七之末那识名为意根。据小乘，则以前念之意识为意根。此六法有能生六识而使各别缘六境之胜用，故立为六根。俱舍论三曰：「颂曰：了自境增上，总立于六根。论曰：了自境者，谓六识身眼等五根，于能了别各别境识有增上用，第六意根于能了别一切境识有增上用，故眼等六各立为根。」
【佛学常见辞汇】
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，馀可类推。
【佛学次第统编】
凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：
一、眼 能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
二、耳 能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
三、鼻 能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四、舌 能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
五、身 能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
六、意 能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
此之六根，尚有其他六受、六入、六处等名义，另详他章，兹不细及，以免繁絮。
【三藏法数】
（出首楞严经）
根，即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。
〔一、眼根〕，谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云：能观众色。是也。
〔二、耳根〕，谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻。是也。
〔三、鼻根〕，谓鼻能嗅闻香气。瑜伽论云：数由此故，能嗅于香。是也。
〔四、舌根〕，谓舌能尝于食味。瑜伽论云：能尝众味，数发言论。是也。
〔五、身根〕，谓身为诸根之所依止。瑜伽论云：诸根积聚。是也。
〔六、意根〕，谓意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
舌根千二百功德
【三藏法数】
谓舌能宣扬世间、出世间一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽，此但论其言说，不论尝味，以其尝味之功劣，言说之德胜，故知舌根圆满一千二百功德。
谓舌能宣扬世间、出世间一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽，此但论其言说，不论尝味，以其尝味之功劣，言说之德胜，故知舌根圆满一千二百功德。