佛教用语。指菩萨。《长阿含经》卷一：「仁尊处母胎，其母无恼患。」《濡首菩萨无上清净分卫经。卷上》：「龙首问曰：『云何濡首仁尊于今分卫想未断耶？』」

省称“月天”。 月宫的天子。佛经谓为 大势至菩萨 的化身。 隋 吉藏 《法华经义疏》卷一：“復有名 月天子 者。注解云： 帝释 辅臣也。有人云， 月天子 即 月天 也……復有经云， 观世音 名 寳意 ，作 日天子 ： 大势至 名 寳吉祥 ，作 月天子 。”《法苑珠林》卷七引《起世经》：“佛告比丘， 月天子 宫殿纵广正等四十九由旬，四面垣墙，七寳所成……彼 月天子 身分光明照彼青輦，其輦光明照月宫殿，宫殿光照四大洲。彼 月天子 有五百光向下而照，有五百光傍行而照，是故 月天 名千光明，亦復名为凉冷光明。”

(1). 宋 元 明 时中医分科。 宋 代分大方脉、小方脉、风、眼、疮肿兼折疡、产、口齿兼咽喉、针兼灸、金镞兼书禁十三科； 元 代分大方脉、小方脉、杂医、风、产、眼、口齿、咽喉、正骨、金疮肿、针灸、祝由、禁十三科； 明 代则分大方脉、小方脉、妇人、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、按摩、祝由十三科。参阅《元史·选举志》、 明 陶宗仪 《辍耕录·医科》、《明史·职官志三》。
(2). 元 明 时画有十三科，即佛菩萨相、玉帝君王道相、金刚鬼神罗汉圣僧、风云龙虎、宿世人物、全境山水、花竹翎毛、野骡走兽、人间动用、界画楼台，一切傍生、耕种机织、雕青嵌绿。参阅 明 陶宗仪 《辍耕录·画家十三科》。
(3). 元 明 时裱褙字画有十三科。 明 陶宗仪 《辍耕录·裱背十三科》：“世人但知医有十三科，画有十三科，殊不知裱背亦有十三科。一、织造綾锦绢帛，一、染练上件，一、抄造纸札，一、染製上件颜色，一、餬料麦麪，一、餬药矾蜡，一、界尺裁版桿帖，一、轴头，一、餬刷，一、铰练，一、絛，一、经带，一、裁刀。数内闕其一，则不能成全画矣。”

佛教语。侍立在佛两旁的菩萨。菩萨常在佛左右，辅佐宣化，故称“胁士”。如 文殊 、 普贤 二菩萨，为 释迦佛 之胁士； 观音 、 势至 二菩萨，为 阿弥陀佛 之胁士； 日光 、 月光 二菩萨，为 药师佛 之胁士。小乘佛教则以 大迦叶 、 阿难 为 释迦佛 的胁士。

佛教语。指佛菩萨普度无量众生而应具有的精神。计有四种，即：给众生欢乐为慈无量心；救众生于苦难为悲无量心；见众生离苦得乐而喜，为喜无量心，对众生无憎无爱，一视同仁，为舍无量心。 清 龚自珍 《重辑六妙门序》：“昔者大师判八教曰：藏、通别、圆、顿、渐、秘密、不定……自初禪、四禪、四无量心，展转至於师子奋迅三昧，渐也。”

佛教语。谓佛菩萨普济众生，如雨之润泽万物。 南朝 梁简文帝 《与广信侯书》：“闻慧雨滂流，喜跃充遍，徒挹悬河，无伸承稟。” 南朝 陈 徐陵 《丹阳上庸路碑》：“慧雨方霤，禪枝独春。”《再生缘》第六四回：“香花散玉登民岸，慧雨垂天度世人。”

佛教菩萨名。即 须弥灯王 。语本《维摩经·不思议品》：“东方度三十六恒河沙国有世界，名 须弥相 ，其佛号 须弥灯王 ，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。” 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》：“庶 鐙王 之赠席，想 香积 之惠餐。”自注：“ 鐙王 、 香积 ，事出《维摩经》。” 南朝 宋 宗炳 《答何衡阳书》：“螟蛉有子，蜾臝负之。况在神明理廕寳积之盖，昇 鐙王 之座，何为无期？”

佛教菩萨名。梵语Mahāsthāma－prāpta的意译，又译“得大势”。阿弥陀佛右胁侍，与阿弥陀佛及左胁侍观音合称“西方三圣”。《观无量寿经》：“以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”亦省称“ 大势 ”。 隋炀帝 《皇太子敬灵龛文》：“顷来留瑞，久现弥陀。踵武观音，连衡大势。”参阅《翻译名义集·菩萨别名》。

佛教大乘菩萨。《弥勒下生经》说他将从兜率天下凡，在龙华树下继承释迦牟尼而成佛。中国寺庙里供奉的弥勒佛像，袒胸露肚，圆脸长耳，笑口常开。这个形象来源于五代时的布袋和尚契此，传说他是弥勒的化身。

佛教称 观世音菩萨 的化身。也称 宝光天子 、 宝意天子 。 隋 吉藏 《法华义疏》卷一：“ 宝光天子 者，谓 日天子 也……復有经云： 观世音 名 宝意 ，作 日天子 。”

佛教语。谓佛菩萨为普度众生而显现化身。 唐 杨炯 《盂兰盆赋》：“菩萨之权现，如来之化生。”

(1).用兵的四个方面的机密或机宜。《管子·幼官》：“器成不守，经不知，教习不著，发不意……四机不明，不过九日，而游兵惊军。” 尹知章 注：“四机，即上不守，不知，不著，不意也。” 郭沫若 等集校引 何如璋 云：“四机即《兵法篇》敌政、敌情、敌将、敌士，四者乃兵机之要也。”《吴子·论将》：“ 吴子 曰：‘凡兵有四机，一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重，在於一人，是谓气机；路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机；善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓事机；车坚管辖，舟利櫓楫，士习战陈，马闲驰逐，是谓力机。’” 明 邵璨 《香囊记·点将》：“左击右突，而兵藏四机；前驱后衝，而将严八阵。”
(2).佛家指人天机、二乘机、菩萨机、佛机。参阅 隋 智顗 《法华经文句》卷十下。

佛教寺院建筑物之一。内供奉弥勒菩萨，左右为四大天王像，弥勒像的背后是手执宝杵的韦驮像。

佛教语。愿船之桨。比喻菩萨以大愿普度众生的手段。 清 龚自珍 《发大心文》：“我若不以今生坐大愿船，自鼓愿檝，尽诸后身，终成蹉忽，负恩无极，是谓枉得人身，虚闻佛法。”参见“ 愿船 ”。

佛教语。谓菩萨的誓愿，欲尽度众生于彼岸，故以船喻。 唐 迦才 《净土论》卷下：“ 阿弥陀佛 与 观世音 、 大势至 ，乘大愿船，浮生死海，就此娑婆世界，呼唤众生，令上大愿船。” 清 龚自珍 《发大心文》：“我若不以今生坐大愿船，自鼓愿檝，尽诸后身，终成蹉忽。”

佛教传说， 善财童子 受 文殊菩萨 指点，南行五十三处，参访名师，听受佛法，终成正果。见《华严经·入法界品》。 元 汤式 《嘲妓名佛奴》曲：“苫倈呵四十八愿叮嚀咒誓，巴鏝呵五十三参容颜变改。” 明 高濂 《玉簪记·闹会》：“这壁厢是什么菩萨？这是五十三参形容改。” 清 龚自珍 《能令公少年行》：“吉羊解脱 文殊童 ，著我五十三参中。”