谓日边云气之色所显示的吉凶迹象。《周礼·春官·保章氏》：“以五云之物，辨吉凶水旱降丰荒之祲象。” 贾公彦 疏：“物，色也。此五色之云以辨吉凶也。”

大方便佛报恩经：时舍利弗说是偈，慰谕诸大众已，现大神力，身升虚空，化作千头宝象，一一象身相蟠结，千头外向，一一象皆有七牙，一一牙上有七浴池，一一浴池有七莲华，于华台上有七化佛，一一化佛皆有侍者舍利弗。一一舍利弗放大光明，普照十方无量恒沙世界。

佛教语。象法、正法的合称。 南朝 齐 王屮《头陀寺碑文》：“象正虽阑，希夷未缺。”

六书之一。指合成两个以上的字以表示一个意义的造字法。参见「会意」条。

1.六书之一。指合成两个以上的字表示一个意义的造字法。如日月为明、人言为信。汉。许慎 说文解字序：「会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。」也称为「象意」。
2.领悟、了解。晋。陶渊明〈五柳先生传〉：「好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。」《薛仁贵征辽事略》：「张士贵目视刘君昴教出，君昴会意，立于帐下。」
3.中意、合意。《旧唐书。卷一九二。隐逸传。田游岩传》：「游于太白山，每遇林泉会意，辄留连不能去。」

易系辞传见象两下。

水经注：见上。又昔马文渊积石为塘，达于象浦，建金标为南极之界。 明一统志：象浦在温州府乐清县西七十里，舟楫皆乘潮而入。庾信司马裔神道碑：象浦通关，龙沙开候。 杨炯泸州都督王湛神道碑：驻节龙沙，轩旗象浦。

象形香炉的出烟口。

本谓人君观天象而立法治国，引申指即帝位。《左传·昭公十七年》“凤鸟氏，歷正也” 唐 孔颖达 疏：“《河纪》云：‘ 尧 即政七十年，凤皇止庭。 伯禹 拜曰：昔 帝轩 提象，凤巢阿阁。’” 唐 元稹 《镇圭赋》：“自天有命，非因桐叶而封 唐 ；提象握机，故配土行而执镇。”《旧唐书·礼仪志二》：“ 永徽 二年敕曰：‘上玄幽赞，处崇高而不言；皇王提象，代神功而理物。’”

诗：君曰卜尔。传：君，先君也。尸所以象神。卜，予也。

象牙制的搔首器具、发饰。《诗经。魏风。葛屦》：「好人提提，宛然左辟，佩其象揥。」

指 印度 。以其地多象，故名。 唐 玄奘 《〈大唐西域记〉序论》：“故象主之国，躁烈篤学，特闲异术，服则横巾右袒，首则中髻四垂，族类邑居，室宇重阁。” 杜甫 《喜闻盗贼蕃寇总退口号》之四“ 勃律 天西采玉河， 坚昆 碧盌最来多” 清 钱谦益 注：“象主， 印度国 也。”

梁元帝简文帝法宝联璧序：二乘始辟，譬马傅兔；一体同归，弃犀崇象。

见"造像"。

(1).古时指能通传南方与东方语言的翻译官。后泛指翻译。《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲；东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。” 孔颖达 疏：“‘达其志，通其欲’者，谓帝王立此传语之人，晓达五方之志，通达五方之欲，使相领解。其通传东方之语官谓之曰寄，言传寄外内言语；通传南方语官谓之曰象者，言放象外内之言。” 明 归有光 《王天下有三重》：“圣法道，道法天，君子之道。所以考三王而不谬，建天地而不悖，质鬼神而无疑，俟后圣而不惑者此也。不然……以相諭则不得其志，亦寄象鞮译之音而已，何重于王者之文！” 章炳麟 《程师》：“学之成验，定於校试，校试固不能无偏重轻。藉令试之殿廷，然诸校録者復多白徒，稍上非寄象之材，则目録之士耳！”
(2).寄托物象。 南朝 宋 郑道子 《神不灭论》：“悟夫理精於形，神妙於理；寄象传心，粗举其证，庶鉴诸将悟，遂有功於滞惑焉。”

见“ 六像 ”。

亦作“ 六象 ”。 指凤的形象。《初学记》卷三十引《论语摘衰圣》：“凤有六像、九苞。六像者，一曰头像天，二曰目像日，三曰背像月，四曰翼像风，五曰足像地，六曰尾像纬。” 明 李东阳 《王世赏所藏林良双凤图》诗：“九苞六象杳莫覩，谁遣图画留人间。”